  I. TEE TY�T�.........................1
 II. ....EL� JOUDU EP�TOIVOON.........42
III. IHMISI� JA SANKAREITA............88
 IV. V��R�T TIET JA TARKOITUKSET.....120
  V. VAIKENEMISEN TAIDOSTA...........177




TEE TY�T�...


I. *Ajattele el�v�si*. Niin, ajattele, ett� el�t! El�m�si -- vaikka
olisit tomun lapsista halvin -- ei ole turha unelma, vaan ylev�
tosiasia. Se on omaisuuttasi; se on kaikki, mit� sinulla on, jotta sen
keralla voit astua ij�isyyteen. Ty�skentele siis, kuten t�hti taivaalla,
"lep��m�tt�, mutta kiirehtim�tt�."

II. On ylev�, juhlallinen, melkein peloittava ajatus jokaiselle
ihmiselle, tuo, ettei h�nen el�m�nty�ns�, joka kerran on ollut, ikin�
ole katoava; oli ihminen miten v�h�p�t�inen tahansa: h�nen ty�ns�
vaikutus jatkuu ijankaikkisesti, vuosisadasta vuosisataan. Mik� kerran
tapahtuu, on tapahtunut ja yhtynyt rajattomaan, ikuisesti el�v��n,
ikuisesti vaikuttavaan maailmaan, ja jatkaa t��ll� vaikutustaan hyv��n
tahi pahaan, julkisesti tahi salaa, ij�isesti, aikakaudesta aikakauteen.

Ihmisel�m�t� voisi verrata virran l�hteeseen; sen v�h�p�t�isen
alkul�hteen voi jokainen n�hd�, mutta sen loppujuoksua ja p��m��r��, kun
se vuosikausia lep��m�tt� jatkaa vaellustaan outojen tienoitten kautta,
ei kukaan tunne, paitse kaikkivaltias yksin. Onko se yhdistyv� lis��m��n
naapurivirtojen voimaa, vai p�invastoin sulattava toiset virrat omaan
uomaansa? Pysyyk� se ij�ti v�h�p�t�isen�, nimett�m�n� purona, jonka
hiljaiset aallot huomiota her�tt�m�tt� miljoonien toisten purojen ja
virtojen keralla ovat lopulta valuva suuren valtajoen uomaan? Tahi
koituuko siit� ihana Rhein, tahi valtava Tonava, jonka uoma muodostaa
ikuisen rajalinjan maapallolla, kokonaisten kuningaskuntien ja maanosien
rajan ja kulkuv�yl�n? Me emme sit� tied�; tied�mme vain, ett� sen juoksu
p��ttyy valtamereen; sen vedet, vaikkapa niit� olisi vain kourallinen,
*ovat olemassa* eik� niit� mik��n voima maailmassa kykene h�vitt�m��n
eik� pys�ytt�m��n niiden juoksua.

III. Sinulle on annettu *yksi ainoa koetusaika*; toista ei sinulle
koskaan suoda. Ij�isyydet ovat vieriv�, vaihtuva uusiin, mutta et voi
saada toista koetusaikaa el��ksesi.

IV. Jokainen, jolla on silm�t, voi n�hd� taivaalla kiintot�hti� ja
ikuisia aurinkoja. T�n�p�n� -- samaten kun joka ainoa p�iv� -- puhuu
jumalten ��ni ihmisess� ja ihmiselle -- puhuu kaikille .... vaikka
tuskin kukaan sit� tottelee -- puhuu selv�sti: "Nouse yl�s, her��,
Aatamin poika, aikasi poika; koeta kehitt��, saada jumalalliseksi t�t�,
tuota ja -- etup��ss� itse�si. Tee ty�t�, el� uinaile; sill� on tuleva
y�, jolloin ei kukaan voi ty�skennell�." -- Kenell� on korvat ja tahtoo
kuulla, voi kuulla n�m� sanat viel� t�n�kin p�iv�n�.

V. Ty� on alati jalostavaa, niin, siin� on jotakin pyh��. Vaikka ihminen
olisikin per�ti unhoittanut korkean kutsumuksensa, niin kauvan kun h�n
todella ja vakavasti tekee ty�t�, voi h�nest� toivoa jotakin hyv�� --
ainoastaan jouten olossa, laiskottelussa piilee ikuinen ep�toivo. Ty� on
alati, oli se miten halpaa, miten itsek�st� tahansa, sopusoinnussa
luonnon kanssa. Jo ty�nhalukin johtaa yh� enemm�n totuuteen ja
seuraamaan luonnon lakeja ja vaatimuksia, jotka ovat itse totuus.

Maailmamme viimeinen evankeliumi on: Tunne ty�si ja tee sit�. "Tunne
itsesi," -- tarpeeksi kauvan on tuo onneton "itsesi" vaivannut sinua, ja
luulen, ettet ikin� sit� opikaan tuntemaan. El� siis pyri siihen, ett�
opit tuntemaan itsesi, sill� sin� olet olemus, jota et koskaan opi
t�ysin tuntemaan. Parempi on oppia tuntemaan el�m�nty�si, oikean ty�si,
ja ty�skentele siin� kuten Herkules! T�m� on kaikitenkin parempi el�m�n
ohje.

On kirjotettu: "Ty�ll� on suunnaton merkitys"; -- ihminen kehittyy
t�ydellisemm�ksi ty�n kautta. Karut mets�maat raivataan, rikkaruohot
kitket��n pois, niiden sijalle syntyy viljavia vainioita ja upeita
kaupunkeja, ja samalla lakkaa ihminen itsekin olemasta rikkaruohoja
kasvava pelto tahi hedelm�t�n, karu er�maa. Tied�mmeh�n ett�
halpa-arvoisinkin ty� saattaa ihmisen sielun, heti kun h�n todenteolla
ryhtyy siihen, niin sanoaksemme todelliseen sopusointuun. Ep�ilykset,
ep�luulot, himot, katumus, suru, suuttumus, jopa ep�toivokin -- kaikki
n�m� v�ijyv�t hornanhenkien tavoin sek� halvan p�iv�palkkalaisen ett�
jokaisen muun ihmisen sielua. Mutta jos h�n urheasti ja innolla ryhtyy
ty�h�n, vaikenevat pahat henget ja matelevat tyytym�tt�min� takaisin
pimeisiin tyyssijoihinsa. Ihmisest� tulee t�ten *ihminen*. Ty�n pyh�,
hehkuva innostus on kuten puhdistava tuli, joka haihduttaa kaikki
myrkylliset ainekset, ja jonka sakeimmastakin savupy�rteest� leimahtaa
esiin kirkas, pyh� liekki!

Kohtalolla ei itse asiassa olekaan muita keinoja meid�n kehitt�miseksi.
Muodoton sekasorto, kaaos, tulee, niinpian kun se joutuu py�riv��n
liikkeeseen, yh� enemm�n py�re�ksi ja sen ainekset lajittuvat
painovoiman vaikutuksesta pallomaisiin kerroksiin. Se ei en�� ole kaaos,
vaan py�re�, tasapainossa pysyv� maailma. Mit�p� tulisi maapallostamme,
jos se �kki� lakkaisi py�rim�st�? Niin kauvan kun vanha maapallomme
py�rii, tasoittavat s��nn�tt�myydet toisensa, erisuuret pysyv�t
tasapainossa -- s��nn�tt�myydet tulevat toisin sanoen s��nn�iksi.

Oletko koskaan n�hnyt savenvalajan kaavailupy�r�� -- t�m� laitos on
kunnioitusta her�tt�v�, sill� semmoista k�ytettiin jo profeetta
Hesekielin aikoina, kenties paljoa aikaisemminkin? Miten ihmetelt�v�sti
muodostuvat jyke�t savim�hk�leet ainoastaan nopean py�rimisen
vaikutuksesta siroiksi, s��nn�llisen py�reiksi kulhoiksi ja vadeiksi. Ja
ajatelkaamme nyt, ett� uutteran, taitavan savenvalajan t�ytyisi
ty�skennell� ilman kaavapy�r��, ett� h�nen t�ytyisi muovailla astiansa
-- eli oikeammin niiden rumat j�lenn�kset -- paljain k�sin savea
sotkemalla! Me voisimme verrata t�mm�ist� savenvalajaa kohtaloon, joka
turhaan koettaa muovailla velttoa, ja ty�h�n halutonta ihmissielua.
Laiskasta, ty�haluttomasta ihmisest� ei suopeinkaan kohtalo -- samaten
kuin taitavinkaan savenvalaja ilman py�r��ns� -- voi muovailla muuta
kuin ep�onnistuneen teoksen. Tuhlattakoon siihen miten paljon kallista
v�ri� ja kultausta tahansa, se on ja pysyy alati ep�onnistuneena. Siit�
ei synny kunnollista astiaa, vaan kehno, vino, muodoton tekele -- jonka
vikoja ja kelpaamattomuutta maalaus ja kultaus turhaan koettavat
peitt��! Muistakoon laiska ihminen t�m�n.

Siunattu on h�n, joka on l�yt�nyt ty�ns�; h�nen ei tarvitse pyyt�� muuta
siunausta. H�nell� on siunaus ja se on h�nt� seuraava. Samoinkuin
vapaana virtaava, ihmisel�m�n tymp�sev�n nevan kautta ylevin voimin
kaivettu kanava, samoinkuin yh� syvemm�ksi, valtavammaksi kasvava joki
huuhtoo se ummehtuneet, saastaiset vedet v�hitellen et�isimpienkin
ruohonkorsien juurilta ja muuttaa tauteja synnytt�v�n, myrkyllisen nevan
viheri�iv�ksi, hedelm�lliseksi laitumeksi, jonka l�pi virtaa
kirkasvesinen joki. Oli virta suuri tahi pieni, se on kuitenkin yht�
*arvokas* laitumelle, jonka hyv�ntekij� se on.

Ty� on el�m�t�. Ty�miehen sisimm�ss� syd�mess� on tuo jumalallinen
voima, tuo pyh�, taivaallinen el�m�nneste, jonka Jumala itse on h�neen
puhaltanut. H�nen syd�mens� sis�llinen pyrkimys saa h�nen ylev�t
tunteensa hereille -- johtaa h�net tietoon, "itsens�tuntemiseen" sek�
muihin hyveisiin, niinpian kun ty� todella alkaa. Tietoonko? Niin,
omista itsellesi tiedot, jotka itse ty�nteko sinulle tarjoo, sill�
luonto itse vahvistaa ja hyv�ksyy n�m� tiedot. Oikeastaan ei sinulla
muita tietoja olekaan, kuin mit� ty�ss� olet saavuttanut; kaikki muu on
ainoastaan edellytyst�, oletettuja tietoja; asioita, joista eri koulut
v�ittelev�t, jotka liitelev�t pilvien tasalla ja aiheuttavat
loppumattomia tieteellisi� keskusteluja, kunnes ne ty�ss� toteutamme ja
saamme selville. "Ep�ilykset, olivat ne sitten mit� laatua tahansa,
voidaan ainoastaan toiminnan avulla tyydytt�v�sti ratkaista."

Ja tunnetko sen ohessa k�rsiv�llisyyden, rohkeuden, lannistumattomuuden
arvon, kykenetk� empim�tt� tunnustamaan erehdyksesi ja seuraavalla
kerralla menettelem��n taitavammin? Kaikkia n�it� hyveit� et voi
mitenk��n muuten saavuttaa kuin taistelemalla todellisuuden
kovakouraisia voimia vastaan. Asetettakoon urhea Sir Christopher
mustuneiden, kokoonluhistuneiden kiviraunioitten, ennakkoluuloisten,
rakennustaidetta vihaavien piispojen, turhantarkkojen virkamiesten ja
tyls�j�rkisten uskonnonpuolustajien keskelle, ja katsokaamme voiko h�n
saada St. Paulin-tuomiokirkkoa nousemaan ilmoille n�ist� aineksista vai
eik�! Raakoja, h�ik�ilem�tt�mi� ja uppiniskaisia ovat kaikki esineet ja
olennot, alkaen ty�lakkoisista muurareista ja irlantilaisista
tulenkantajista aina tylsiin, uskonvimmaisiin Neil Gwynin puolustajiin,
turhantarkkoihin virkamiehiin ja ahdasmielisiin, rakennustaidetta
vihaaviin piispoihin. Kaikki n�m� esineet ja olennot eiv�t ole olemassa
Christopherin eik� h�nen tuomiokirkkonsa, vaan oman itsens� vuoksi!
Christopherin tulee saada voitto heist� kaikista ja poistaa vastukset
tielt��n, jos h�n vain siihen kykenee. He ovat kaikki h�nt� vastaan.
Itse oikeutta harrastava luontokin, jonka suuretiede ja rakennustaide
eiv�t ole n�kyviss�, vaan syd�meen k�tkettyin� -- itse luontokin on vain
osaksi h�nen puolellaan ja on kokonaan nouseva h�nt� vastaan, jollei
h�nen onnistu sit� alistaa, voittaa! Ent�s rahat, mist� h�n ne saapi?
Englannin hurskas anteliaisuus on kaukana t��lt�; se ei avoimin sylin
rienn� vastaan sanoen: "T�ss� min� olen;" -- sit� on puhuteltava,
ennenkuin se voi vastata. Hurskas anteliaisuus ja kaikki apu vaikenevat
ja ovat yht� n�kym�tt�m�t kuin jumalat, mutta esteet ja lukuisat
vastukset ovat l�hell�, ovat ��nekk��t. Oi urhea Sir Christopher, luota
sin� vaan edellisiin ja taistele parhaasi mukaan j�lkim�isi� vastaan.
Voita ja alista ne uutteruudella, k�rsiv�llisyydell�, kest�vyydell� ja
voimalla, ja vihdoin olet riemuiten sovittava viimeisen rakennuskiven
St. Paulin tuomiokirkon kupukattoon, tuomiokirkon, joka kautta
vuosisatojen on oleva muistomerkkin�si!

Niin, kaikki apu, tuli se sitten luonnon tahi ihmisten puolelta, on niin
sanoaksemme mykk�; se ei tule itsest��n, sit� t�ytyy n�hd�, sit� t�ytyy
kutsua. Jokainen jalo ty� tahi teos n�ytt�� alussa "mahdottomalta."
Todellisuudessa ovatkin jokaisen ylev�n teon mahdollisuudet
mittaamattoman laajalle hajautuneet, k�sitt�m�tt�m�t, niin ett�
ainoastaan uskon avulla voi ne k�sitt��. Sinun tulee Gideonin tavoin
levitt�� taljasi telttasi oven edustalle, jotta saisit selville onko
laajan taivaan kannen alla viel� siunausta tuottavaa aamukastetta
j�lell� vai eik�. Syd�mesi ja el�m�nty�si tulee olla t�mm�inen
ihmeellinen Gideonin talja, joka ��nett�m�ll� rukouksella levitet��n
taivas-alle, ja rajattomista avaruuksista olet saava osaksesi tarpeeksi
siunausta tuottavaa kastetta!

Kaikkea ihmisty�t� voisi verrata uimarin ponnistuksiin. Suunnaton
valtameri uhkaa niell� h�net, ja jollei uija rohkeasti sit� vastusta,
panee se uhkauksensa toimeen. Mutta uimari ponnistelee lakkaamatta, h�n
uhmaa, kamppailee merta vastaan, ja katso, miten kuuliaisena meri h�nt�
kannattaa pinnallaan ja vihdoin voittajanaan vie p��m��r��n. "N�in on,"
sanoo Goethe, "kaiken laita, mihin ihminen t�ss� maailmassa ryhtyy."

S� uljas merisankari, pohjoismainen merikuningas, -- Columbus,
sankarini, kuninkaallisin meren valtiaista! Ymp�rist�si ei ole rohkeutta
elvytt�v�, purtesi kulkee hirvitt�vien syvyyksien p��ll� tuntemattomiin
kohtaloihin. Sinua ymp�r�i joukko kapinoivia, toivottomia pelkureita,
takanasi v�ijyy h�pe�, ja turmio, edess�si on tulevaisuuden synkk�
verho. Veljeni, nuo raivokkaat vesivuoret, jotka kohoovat ilmoille
penikulmia syvilt� alustoiltaan, eiv�t ole yksin sinun vuoksesi
olemassa. Minusta n�ytt�� niill� olevan muutakin tekemist� kuin kantaa
sinua eteenp�in, ja ulvovat tuulet, jotka kaaoksen ja mittaamattomien
avaruuksien halki py�riv�t hurjaa tanssiaan, eiv�t lainkaan kysy
t�ytt�v�tk� ne suotuisasti p�hkin�nkuoripurtesi pienet purjeet. Sin� et
ole ihmiskielin puhuvien yst�vien parissa, veljeni, vaan suunnattomien,
mykkien, raivokkaiden ja ulvovien hirvi�iden temmellyksess�. Salattuna,
kaukana, n�kym�tt�m�n� on apu kaikkien mielest�, ainoastaan sinun
syd�mesi k�sitt�� miss� apua on tarjolla; ja, katso, sin� saatkin apua.
K�rsiv�llisesti odotat, kunnes hurja lounasmyrsky on raivonnut loppuun
ja muuttuu sinulle suotuisaksi -- it�tuuleksi -- jolloin rohkeasti voit
jatkaa matkaa. Sin� pid�t hillitt�m�n, kapinoivan miehist�n ankarassa
kurissa; heikkoja ja empivi� rohkaiset hilpe�ll� rohkeudellasi; et ole
huomaavinasikaan -- omiasi ja toisten -- valituksia, mielett�myytt�,
v�symyst�, heikkoutta ja ep�ilyj�. Sin� osaat vaijeta -- vaikenemisesi
on syvempi kuin valtameren synk�t syvyydet -- yksin Jumala voi mitata
vaikenevan sielusi syvyyden. Sinusta on koituva suuri mies. Niin, minun
merisankarini, s� maailmankuulu purjehtija, sin� olet oleva *suurempi*
kuin t�m� pauhaava, ��ret�n maailma ymp�rill�si. Valtavalla sielullasi
masennat sen, kuten painiskelija kietoo vastustajan k�sivarsiinsa, ja
pakoitat sen kuljettamaan sinua eteenp�in -- tuntemattomaan Amerikaan --
tahi minne Jumala hyv�ksi n�kee!

VI. Todellisuudessa on kaikki oikea ty� uskontoa, ja jokainen uskonto,
joka ei ole ty�t�, menk��n etsim��n kannattajia bramiinien,
antinomialaisten, tanssivien dervishien luona, tahi miss� tahansa; min�
en ainakaan siit� huoli. Tuo vanhojen munkkien sananparsi: _Laborare est
orare_, tehd� ty�t� on rukoilla, ansaitsee ihailuamme.

Kaikkia saarnattuja evankeliumeja vanhempi on tuo, ei koskaan
julistettu, sanaton, mutta h�vi�m�t�n, ikuisesti kest�v� evankeliumi:
Tee ty�t� ja l�yd� siin� siunauksesi. Ihminen, maan ja taivaan lapsi,
etk� sisimm�ss� syd�mess�si tunne henkist� kehoitusta, kutsumusta
ty�h�n, joka polttaa kuni vaivoin kytev� tuli antamatta sinulle rauhaa,
kunnes seuraat sen kehoitusta ja ryhdyt hy�dylliseen ty�h�n! Mit� on
kelpaamatonta ja autiota, sen teet sin� kelvolliseksi, viljavaksi,
sinulle kuuliaiseksi ja hedelm�� kantavaksi. Kaikkialla, miss� tapaat
ep�j�rjestyst�, on sinun ikuinen vihollisesi. K�y reippaasti siihen
k�siksi ja masenna se; tee siit� j�rjestelm�, joka ei kuulu kaaokseen,
vaan on j�rjelle, jumaluudelle ja sinulle alamainen! Tiesi varrella
kasvavat ohdakkeet nyyhd� pois, jotta niiden sijaan kasvaa korsi
hy�dyllist� ruohoa, pisara ravitsevaa maitoa. Sin� n�et pumpulipensaan,
jota t�h�n saakka kukaan ei ole k�ytt�nyt hyv�kseen; kokoo sen valkoisia
kuituja, kehr�� ne, kudo ne, jotta arvottomien kuitujen sijaan tulisi
hy�dyllisi� kudoksia, joilla ihmisen alaston iho voidaan verhota.

Mutta ennen kaikkea miss� tapaat tiet�m�tt�myytt�, tyhmyytt� ja
raakuutta, ryhdy uupumatta ty�h�n, el�k� lep��, niinkauvan kun el�t,
vaan tee uutterasti ty�t�, Jumalan nimess�. Korkein Jumala k�skee sinun
niin tekem��n, ja jos sinulla on korvat kuulla, kuulet t�m�n k�skyn. Ja
h�n k�skee sen my�s ��nell�, joka ei koskaan ilmene sanoissa, joka
her�tt�� suurempaa kunnioitusta kuin ukkosen jylin� muinoin Sinain
vuorelta tahi hirmumyrskyn pauhina, sill� eik� sinulle puhu samaa my�s
rajattomien ij�isyyksien, koint�hden tuolla puolen olevien maailmojen
*vaikeneminen*? Viel� syntym�tt� olevat vuosisadat, ikivanhat haudat
tomuksi rauenneine ruumiineen, niin, ammoin sitten kuivaneet kyyneleet,
jotka kostuttivat n�it� hautoja -- eiv�tk� ne kaikki puhu sinulle, mit�
ei yksik��n korva viel� ole kuullut? Kuoleman syv�t valtakunnat,
kiertot�hdet, jotka eiv�t ikin� lep�� radoillaan, koko ��ret�n avaruus
ja kaikki aikakaudet julistavat sinulle lakkaamattoman, myk�n
kehoituksen: Sinun, samoinkuin jokaisen ihmisen, tulee tehd� ty�t�,
niinkauvan kun on p�iv�, sill� sitten tulee y�, jolloin ei kukaan voi
ty�skennell�.

Kaikki oikea ty� on pyh��; jokaisessa oikeassa ty�ss�, vaikka se olisi
halpaa k�sity�t�, on jotakin jumalallista. Ty�n perusta t�ytt�� koko
maapallomme pinnan, sen huippu ulottuu taivaaseen. Otsan hiki ja siit�
alkaen aina aivojen hikeen, syd�men hikeen, jota ovat synnytt�neet
Keplerin laskut, Newtonin perustelmat, kaikki tieteet, sankarirunoelmat,
sankarity�t ja marttyyrien k�rsimykset, on kaikkien ihmisten osana ja
samaten my�s "kuolemantuskan verinen hiki," jota sanotaan
jumalalliseksi.

Ken olet sin�, veljeni, joka vaikeroit el�m�si raskasta ty�t� ja
vaivoja? El� valita. K��nn� katseesi yl�sp�in, v�synyt veljeni. Katso,
siell� Jumalan ijankaikkisuudessa ovat ty�toverisi. He el�v�t viel�, he
yksin el�v�t, nuo kuolemattomat, taivaalliset olennot. Heikko
inhimillinen muistimmekin k�sitt�� heid�t pyhimyksiksi, sankareiksi,
jumaliksi. He yksin el�v�t kaikkein aikojen yli, asuvat ��rett�miss�
avaruuksissa. Taivas on tosin ankara, mutta se ei ole sinulle
pahansuopa. Taivas on lempe�, kuten jalo �iti, kuten tuo spartalainen
�iti, joka antoi pojalleen kilven sanoen: "Sen keralla, poikani, tahi
sen p��ll�!" My�skin sin� saat kunnialla palata kotiin; my�skin sin�
tulet -- el� sit� ep�ile -- kunnialla palaamaan kaukaiseen kotiisi, jos
taistelussa s�ilyt�t kilpesi! -- Ij�isyyksiss� ja kuoleman syvimmiss�
valtakunnissa et sin� ole muukalainen, vaan kansalainen. El� valita;
eiv�th�n spartalaisetkaan valittaneet.

Ja ken olet sin�, joka julkisesti kerskut el�m�si toimettomuudesta ja
mielihyv�ll� n�yttelet kullattuja vaunujasi pehmeine patjoineen, miss�
sin� k�det ristiss� toimettomana uinailet? Katso yl�s, katso alas,
ymp�rillesi, eteesi tahi taaksesi, n�etk� miss��n *joutilasta* sankaria,
pyhimyst�, jumalaa tahi edes paholaista? Et miss��n n�e semmoista.
Taivaassa, maan p��ll�, vesiss� eik� maan alla ei ole ket��n sinun
kaltaistasi. Olet siis luomakunnan merkkiteos, jommoisia tapaa
ainoastaan t�ll� merkillisell� vuosisadalla! T�ss� maailmassa on vain
yksi ainoa hirvi�, ja se on laiskottelija, tyhj�ntoimittaja. Mik� on
t�mm�isen olennon "uskonto"? Ett� luontoon ainoastaan mielikuvituksen
tuote, miss� viekas kerj��minen ja varastelu antavat parhaat tulokset;
ett� Jumala on valhe, ja ett� ihminen ja h�nen el�m�ns� my�s ovat
valhetta. -- Voi, kuka meist� voi todella sanoa: min� olen tehnyt ty�t�?
Uskollisimmatkin meist� ovat hy�dytt�mi� palvelijoita, ja uskollisimmat
meist� tiet�v�t sen parhaiten. Uskollisimmatkin voivat sanoa: "paljon
el�m�st�ni on mennyt turhaan, tuhlattu!" Mutta mit� tulee sitten sen,
jolla -- paitse "juhlatilaisuuksissa" -- ei ole mit��n muuta ty�t� kuin
toimetonna viett�� p�iv�ns� ja siitt�� poikia, jotka samoin tulevat
el�m��n ty�tt�min�, mit� tulee h�nen sanoa itsest��n, jos mieli antaa
totuudelle kunnia?

Mit� ty�n palkkaan tulee, voitaisiin siit� esitt�� lukemattomia
mielipiteit�, ja siit� puhutaan, v�itell��n ja kirjoitetaan lakkaamatta,
loppumattomiin. "Kunnon ty�mies ansaitsee kunnon palkan," on mit�
kohtuullisin vaatimus. Rahapalkka, "joka parhaiksi riitt�� pit�m��n
ty�miehen hengiss�, jotta h�n jaksaa ty�skennell� edelleen," on sek�
etev�lle ett� kehnolle ty�ntekij�lle v�ltt�m�t�n, jos mieli heid�n
lainkaan tulla toimeen t�ss� maailmassa!

Viel� tahdon mainita yhden asian, joka koskee etup��ss� jaloja ja
jaloimpia ty�ntekij�it� t��ll� maailmassa: jokainen jalo ty� saa
palkkansa taivaassa; miss��n muualla ei sit� palkita. Yht�v�h�n
Englannin valtiopankki kuin mik��n muukaan pankki tahi rahalaitos tuntee
sinua, ylev� sielu; turhaa on sinun sielt� etsi� hyvityst�. Inhimilliset
pankit eiv�t sinua tunne. He oppivat tuntemaan sinut vasta vuosisatojen
vieritty�, kun useita sukupolvia j�lkeesi on siirtynyt maan poveen ja
kun heid�n palkintonsa eiv�t en�� voi sinua saavuttaa.

Mutta tarvitsetko sitten itse asiassa mit��n palkintoa? Sek� olikin
p��m��r�si ja el�m�nty�si, ett� jaloutesi palkinnoksi saisit t�ytt��
vatsasi makupaloilla, el�� ylellisesti ja mukavasti ja olla t��ll�
maailmassa tahi tulevassa maailmassa kuten ihmiset sanovat:
"onnellisena"? Vastaan puolestasi pontevasti: Ei! Uuden ajan koko
henkinen salaisuus on siin�, ett� voit syd�mest�si, sielustasi vastata
moisiin kysymyksiin: ei.

Veljeni, urhean ihmisen tulee lahjoittaa henkens�. Anna se lahjaksi,
neuvon sinulle, sill� eth�n toki odottane, ett� se sinulta *ostetaan*?
Mik� hinta voisi sinua tyydytt��? Jumalan koko luomakunta, koko rajaton
avaruus, ajan ijankaikkisuus ja kaikki mit� ne sis�lt�v�t, siin� olisi
hinta, joka sinua tyydytt�isi -- ainoa, joka sit� tekisi, mink� itsekin
my�nt�net, jos tahdot olla suora. El�m�si on sinulle kaikki ja sin�
vaatisit siit� my�s kaikki. Olethan tiet�m�t�n kuolevainen; eli
oikeammin: olet kurja, *ij�inen* kuolevainen, joka t��ll� ahtaassa,
vankilassasi n�yt�t niin tiet�m�tt�m�lt�. Sin� et koskaan voi myyd�
el�m��si tahi sen osaakaan kyllin tyydytt�v�st� hinnasta. Lahjoita se
kuninkaallisesti -- el� anna hinnan tulla kysymykseen. Silloin olet
tavallaan saanut siit� *kaikki*! Sankarimaisen ihmisen -- ja eik�
Jumalan kiitos jokaisessa ihmisess� piilekin uinaileva sankari? --
t�ytyy kaikkina aikoina, kaikissa tilaisuuksissa tehd� t�ten.
Sankarimaisina aikoina, mutta my�skin veltostuneimpinakin, t�ytyy h�nen
sanoa, kuten Burns ylpe�sti ja samalla n�yr�sti sanoi skotlantilaisista
lauluistaan: "Kautta taivaan, niit� joko ei voi ostaa rahalla tahi ovat
ne arvottomia; en senvuoksi huoli kultakolikoistanne!" Nuo pienet laulut
olivat siihen aikaan, jolloin esiintyi niin paljon rumaa ja alhaista,
todellakin taivaallisen soitannon kastepisaroita.

Itse asiassa olemme t�ysin samaa mielt� kuin nuo vanhat munkit: Laborare
est orare. Tuhansissa merkityksiss�, niin yhdess� kuin toisessakin
tapauksessa on todellinen ty� rukoilemista. Ty�ntekij�, oli h�nen ty�ns�
mit� laatua tahansa, ruumiillistuttaa, toteuttaa mielikuvituksensa
luomia kuvia ja jokainen ty�ntekij� on tavallaan siis runoilija. H�n
itse suunnittelee ty�ns� -- oli se sitten mit�t�n savikulho, tahi
eepillinen runoteos -- ja suunnitelma on h�nen henkist� omaisuuttaan.
Kaikille muille se on tuntematon, mahdoton, niin, itse luonnollekin on
asia, tahi esine, jota ei viel� ole olemassa; "mahdottomuus," koskei
sit� ole olemassa. N�kym�tt�mien voimien tulisi suojella t�mm�ist�
ty�miest�, sill� h�n ty�skentelee aatteen, n�kym�tt�m�n, puolesta. Mutta
jos h�n ty�ss��n noudattaakin vain n�kyvien voimien -- maailman --
tahtoa, silloin h�n kernaammin voisi j�tt�� ty�ns� tekem�tt�. Sill�
siit� ei koskaan tule mit��n t�ydellist� -- petollinen varjoteos vain.

Oi runoilija, sinun mietityst� teoksestasi koituu t�mm�inen varjoteos,
jollet sit� kirjoita itse aatteesi, vaan kustantajan, palkkion,
arvostelijain ja yleis�n suosion vuoksi; katso, siit� ei tule mit��n,
sill� siin� ei ole totuutta! Vaikka se olisikin painettu, nidottu,
arvosteltu, kiitetty ja myyty 20 painosta siit� -- se ei merkitse
mit��n! Teoksesi on henkisess�, ei rahallisessa merkityksess�, arvoton,
merkitykset�n; se on varjoteos, se pyrkii itse lepoon, unholaan, ja on
pian katoova kaaokseen, josta se on kotoisinkin.

Se, joka ei ty�ss��n todenteolla pyri tutustumaan n�kym�tt�m��n,
mykk��n, ei koskaan itse p��se n�kyviin, saavuta puheenlahjaa. Sinun
t�ytyy oleskella pimeydess�, varjojen valtakunnassa, ja Herkuleen tavoin
k�rsi� ja ponnistella kauvan, jos mieli voitokkaana j�lleen astua
auringonvaloon. Samaten kuin taistelussa -- ja eik� se todella olekin
taistelua? -- ei sinun tule pelj�t� tuskaa eik� kuolemaa, silloin olet
voittava. Samoinkuin Dante'n tulee sinunkin "ty�ss�si laihtua useaksi
vuodeksi." Maailma ja sen palkinnot, arvostelut, neuvot, avustus ja
esteet, siin� on myrskyis� meri, kaaos, jonka poikki sinun t�ytyy uida
ja purjehtia. Sinun ei tule suunnata purttasi aaltojen eik�
merivirtojen, vaan yksin ohjaavan t�htesi mukaan. -- "Se tu segui tua
stella!" Vain t�htesi mukaan, joka milloin kirkkaana loistaa kaaoksen
yl�puolella, milloin taasen himmenee, jopa n�enn�isesti sammuukin, tulee
sinun ohjata kulkusi. Oi, se on ylev� teht�v�, n�ytt�� minusta, t�ten
raivata tiens� kaaoksen ja hornan synkkien pimeyksien l�pi!
Vihre�tulisilm�iset lohik��rmeet v�ijyv�t sinua, kolmip�iset kerberukset
koettavat sinua houkutella -- ja ne voivat olla varsin houkuttelevia!
"Eccovi l'uom ch'� stato all' Inferno." Sill� sin� vaellat, kuten
runoilija Dryden sanoo, hulluuden valtakunnassa, ja seuralaisesi eiv�t
suinkaan ole miellytt�vi�! Saat avoimin silmin katsella mielipuolisuuden
rajatonta, pohjatonta, pime�t� valtakuntaa ja saat sielt� uutta
viisautta, samoinkuin Eurydice Tartaruksesta. Mit� suurempi viisaus,
sit� l�hemp�n� on se hulluutta. N�in on todella laita ja h�mm�styen ja
kauhistuen huomaat, miten suurin viisaus, jota t��ll� maailmassa
kunnioitetaan, usein k�sitt�� joukon hulluuden valtakunnasta siihen
tarttuneita piirteit� ja s�vyj�.

Kaikki ty�t -- jokainen omalla tavallaan -- ovatkin hulluuden
muuttamista j�rjeksi; -- ja t�m� on kielt�m�tt� uskonnollinen toimitus,
jota ei ilman uskontoa voida suorittaa. Muulla tavoin ei teoksesi ole
itsen�inen, se on silm�npalvelusta, ahnasta palkkionhaalimista,
joutuisien ja aikaa my�ten yh� arvottomampien varjoteosten valmistusta
palkan edest�. Sen sijaan ett� ohjaisit sieluja maallisilla ja
taivaallisilla teill�, esit�t heille keinotekoisia ihmisnukkeja ja
heid�n suurt�it��n. Voi, koko maapallomme on nyky��n t�ynn� t�mm�isi�
varjoteoksia -- kenties sangen kauniita ulkon��lt��n, mutta
todellisuudessa per�ti arvottomia, Jumalan ja ihmisten kiroomia! Ei
kukaan ihminen -- ei edes halvin k�sity�l�inenk��n -- voi ty�skennell�
uskonnotta. Kaikki ihmiset, jotka eiv�t ty�skentele, kuten seuraisi
suuren ty�njohtajan silm� heid�n ty�t��n, ty�skentelev�t v��rin,
petollisesti, itselleen ja sinulle onnettomuudeksi.

VII. "Tehd� ty�t� on rukoilla;" niin, varsin t�rke�ss� merkityksess�,
mutta nykyaikana -- pintapuolisen rukouksen ja jumalanpalveluksen
aikakaudella -- ei kukaan voi sit� tehd� oikealla tavalla. Mutta ken
k�sitt�� sen oikean merkityksen, k�sitt�� my�s, ett� se on tulevaisuuden
*ennustus*; viimeinen evankeliumi, johon kaikki muut sis�ltyv�t. Sen
temppelin� ovat ��rett�m�t avaruudet -- oletko sit� koskaan n�hnyt?
Valtava linnunrata on sen kattona, maat ja meret sen lattiana ja
kaikkivaltiaan t�htien ymp�r�im� valtaistuin sen alttarina. Saarnana ja
virsin� ovat kaikkien urheiden, ylevien ihmislasten jalot sankarity�t
sek� k�rsimykset. Ja temppelin urkurina ovat tuulet, valtamerien pauhina
sek� kohtalon ja historian syv�t, juhlalliset ��net.

VIII. Ihmisen el�m�nty�n� t��ll� maailmassa on ty�nteko. On koittava
p�iv�, on tuleva aika, jolloin se, jolla ei ole ty�t�, ei rohkene
n�ytt�yty� aurinkokunnassamme, vaan pyrkii jonnekin avaruuden
��rimm�isiin perukoihin katsomaan onko miss��n kiertot�hdess� tyyssijaa
laiskurille.

IX. Jokaisen ihmisen kohtalona t��ll� matoisessa maailmassa on olla
ensin oppipoikana, sitten ty�miehen�, tahi sanokaamme: oppilaana,
opettajana ja mestarina. Itse luonto on h�nelle antanut oppimiskyvyn. Me
el�mme maailmassa, jota pid�mme rajattomana; tietomme siit� ovat viel�
niin rajoitetut, ett� jokainen selville saatu uusi totuus kumoaa eli
ainakin rajoittaa asioita, joita t�h�n saakka pidettiin horjumattomina
totuuksina. Jos ihminen alati pysyisi oppilaan kannalla, jonka ei
tarvitse mit��n itse keksi�, eik� korjata; jos maailmank�sityksemme
olisi niin t�ydellinen, ettei siin� olisi mit��n oikaistavaa, silloin
olisi ihminen my�s henkisesti kuollut ja sukukuntaa, jota nyky��n
sanotaan ihmiseksi, ei en�� olisi olemassa.

X. Miten tosi onkaan taru Sfinksist�, joka lep�si valtatien varrella,
esitti vaeltajalle arvoituksensa ja repi heid�t kappaleiksi, jolleivat
he osanneet sit� selitt��.

T�mm�inen sfinksi on el�m�mme kaikille ihmisille ja inhimillisille
yrityksille. Luonto on samaten kuin sfinksi taivaallinen, herttainen ja
suopea. Sill� on jumalattaren kasvot ja rinnat, mutta leijonan ruumis ja
k�p�l�t. Siin� on taivaallista kauneutta -- luonnon viisas j�rjestysh�n
onkin jumalallista -- mutta samalla siin� on my�s synkk��, peloittavaa
hurjuutta, jolla se osottaa vihamielisyytt��n. Ja sfinksin tavoin se
esitt�� meille arvoituksensa. Jokaiselta ihmiselt� kysyy se joka p�iv�
hiljaa mutta peloittavan vakavasti: Tied�tk� mit� t�m� p�iv� merkitsee?
Koetatko tehd� viisaasti, mit� sinun t�n�p�n� tulee tehd�?

Luonto, kohtalo, olemassa olo, koko maailma -- tahi miten tuota sanoin
selitt�m�t�nt� tosiasiaa, jonka keskustassa el�mme ja taistelemme,
nimit�mmek��n -- eik� se todella ole kuten taivaallinen morsian, jonka
rakkauden viisas ja urhea mies, joka k�sitt�� ja seuraa sen k�skyj�, voi
saavuttaa; kun taas sille, joka ei kykene sit� k�sitt�m��n, se on julma,
turmiota tuottava pahahenki?

Selit� sen arvoitus ja sinulle k�y hyvin, menestys seuraa sinua. Jollet
sit� selit�, jos menet ohi sit� huomaamatta, on se itse antava
selityksen. Selitys tapahtuu silloin kynsin ja hampain, sill� luonto on
t�ll�in raivostunut naarasleijona, joka kuurona rukouksillesi julmasti
raastaa sinut kappaleiksi. Et en�� ole sen rakastettu sulho, vaan sen
raadeltu uhri; se kohtelee sinua kuten orjaa, joka on yll�tetty
petoksesta.

Kansakuntien laita on samoin kuin yksil�idenkin. Osaavatko he ratkaista
kohtalon arvoitusta?

T�ss� piileekin kaikkien onnettomien kansallisuuksien ja kurjien
ihmisten kohtalon salaisuus. He ovat unhoittaneet oikean, sis�llisen
totuuden ja tavoittelevat ulkonaisia varjototuuksia. He vastaavat
*v��rin* sfinksin arvoitukseen. Tyhm�t ihmiset *eiv�t voi* antaa siihen
oikeata vastausta! Tyhm�t ihmiset pit�v�t h�ilyvi�, petollisia
virvatulia totuuden ikuisena valona, ja he eksyv�t v�hitellen yh�
kauvemmaksi totuudesta.

Tyhm�t ihmiset luulevat, ettei maailmassa olekaan oikeutta, syyst� ettei
pahaa ty�t� rangaista heti -- paitse sattumalta. Niin, pahan ty�n
rangaistus voi seurata parin p�iv�n kuluttua teosta, se voi viipy� pari
vuosisataa, mutta se seuraa *varmasti*; se on varmempi kuin el�m� -- se
on yht� varma kuin kuolema! Maailman keskustana, ihmisel�m�n py�rteiss�,
on viel� t�n�kin p�iv�n� Jumala, ja h�nen k�tens� ohjaa kaikkea yht�
varmasti kuin vanhimpina aikoina. Ja maailman suuri henki on
*vanhurskas*.

XI. Puhuttu sana, kirjoitettu runoteos ovat, sanotaan, ihmisen henkisi�
tuotteita; eik� siis tehty ty� olisi sit�? J�rki, nero, k�rsiv�llisyys,
taito, ty�kyky, innostus, siveys, -- sanalla sanoen ihmisen kaikki kyvyt
-- ilmenev�t h�nen ty�ss��n. Ty�nteko on luonnon ja sen ikuisten,
muuttumattomien lakien koettelemista -- ja ne kyll� tuomitsevat oikein
ihmisen ty�n. Niin paljon hyvett� ja kyky� siin� oli, niin paljon eik�
enemm�n! Ty�ntekij� osasi sovittaa ty�ns� minun ikuisten lakieni kanssa
sopusointuun, niinkuin h�nelle k�skin -- ja se onnistui h�nelle -- tahi:
se ei onnistunut h�nelle -- kuten n�ette!

Ty�skennell� suuren luonnon vaatimusten mukaisesti -- eik� se ole
hyvett�? Pumpulia voidaan kehr�t�, ty�miehet kutovat langoista kankaita,
jotka myyd��n, kaikki t�m� on luonnon k�skyjen noudattamista. Jollei
seurata luonnon k�skyj�, ei ole silloin kankaitakaan. Niit� ei ole
olemassa; luonto syytt�� sinua, voimasi eiv�t ole voimia, vaan
kykenem�tt�myytt�!

Kyky ansaitsee kunnioitusta, sill� se *on* kunniaa. Ihminen, joka
onnistuu ty�ss��n, on *ihminen* sanan kauneimmassa merkityksess�.

XII. Todellakin, maailmassa ei ole mit��n kuollutta; se mit� sanomme
kuolleeksi, on ainoastaan muuttunutta, sen voimat vaikuttavat
p�invastaiseen suuntaan. "Lehdell�, joka m�t�nev�n� liitelee kosteassa
ilmassa," on joku sanonut, "on viel� voimaa -- miten kykenisi se muutoin
m�t�nem��n?" Koko suunnaton maailmamme on kokoonpantu lukemattomista
eriluontoisista voimista, painovoimasta aina ihmisen ajatukseen ja
tahdonvoimaan; ihmisen vapautta rajoittavat luonnonlait: niist� ei
yksik��n ole tehottomana silm�nr�p�yst�k��n. Kaikella luodulla on
teht�v�ns�, et miss��n l�yd� toimettomuutta: graniittivuori, joka
luomisestaan saakka hetki hetkelt� hitaasti hajoaa muruiksi, haihtuva
savupilvi, el�v� ihminen, niin, ihmisen ty�, ihmisen puhe, kaikki on
toimintaa. Tied�mme, ettei lausuttua sanaa en�� voida peruuttaa, saada
tapahtumattomaksi; samaten on my�s tehdyn ty�n laita. "Itse
jumalatkaan," sanoo Pindarus, "eiv�t voi h�vitt�� tehty� ty�t�
olemattomaksi." Niin, tehty on tehty ij�ksi; se on tapahtunut ja sen
vaikutus on, oli se sitten kauvan n�kyviss� tahi hetikohta kadonnut,
ij�ti tuntuva, vaikuttava, tapausten ikuisessa kiertokulussa. Ja mit�
onkaan t�m� tapausten ikuinen kiertokulku, jota sanomme maailmaksi,
muuta kuin tehty� ty�t�, lukemattomien t�iden ja tapausten yhteinen
vaikutus, yhteinen lopputulos? Ja t�m� ikuinen lopputulos -- jota ei
kukaan voi laskea eik� kirjoittaa taululleen -- on kuitenkin selv�sti
n�kyviss�: kaikki mit� on tapahtunut, tapahtuu ja tulee tapahtumaan.
K�sit� minut oikein, se mit� n�et on *ty�t�*, erilaatuisten voimien
tulos, rajaton, ��ret�n voimameri, mittaamaton kuin ijankaikkisuus itse,
ihana, peloittava ja k�sitt�m�t�n. Ihminen sanoo sit� maailmaksi,
el�m�ksi, mutta h�nen aivoraukkansa eiv�t voi sit� k�sitt�� -- t�t�
tuhatv�rist� valokokoelmaa, joka on heikko kajastus valosta, miss� asuu
H�n, kaiken luoja, joka ohjaa loistavat t�htisikerm�t radoillaan,
samoinkuin sinunkin askeleesi.

XIII. Voimakas ihminen on alati l�yt�v� *ty�t�*, toisin sanoen
vastuksia, tuskaa, niin paljon kuin h�nen voimansa siet�v�t.

XIV. Lahjakas ihminen ei voi synty� maailmaan semmoisella aikakaudella,
ettei h�n l�yt�isi tarpeeksi ty�t�; h�n ei mill��n ehdoin voi viett��
koko el�m��ns�, ilman ettei siin� ilmenisi ristiriitaisuuksia,
vastuksia, joiden voittamiseen vaaditaan koko h�nen voimansa, jos ne
siihen riitt�v�t. Kaikkialla h�ilyy ihmissielu valon ja pimeyden
vaiheilla, kahden toisilleen vihamielisen valtakunnan: v�ltt�m�tt�myyden
ja vapaan tahdon v�lill�.

XV. Ei ole ihmiselle viel� koskaan tarjoutunut tilaisuutta, jossa ei
velvollisuuksia tahi ihanteellisia puolia tulisi kysymykseen. Niin,
t�ss� kurjassa, likaisessa, halveksittavassa todellisuudessa, miss�
parhaillaan el�t, siin� ovat ihanteesi, eik� miss��n muualla. Pyri siis
niit� saavuttamaan, ja saavutettuasi ne, usko, el� ja ole vapaa. Narri!
Ihanteesi ovat sinussa itsess�si, ja itse sin� juuri niit� vastustat.
Olemuksesi on vain raaka-ainetta, josta sinun on ihanteesi muovailtava.

XVI. Mutta teit�, ty�ntekij�t, jotka jo olette ty�ss�, olette kokeneita,
jaloja, kunnioitettavia miehi�, teit� kutsuu maailma uuteen ty�h�n ja
uuteen aateluuteen. Voittakaa tyytym�tt�myys, eripuraisuus, ep�toivo
miehekkyydell�, oikeudella, lempeydell� ja viisaudella. Kaaos on pime�
ja syv� kuin helvetti; tehk�� se valoisaksi, niin saamme helvetin
asemasta n�hd� vihre�n, kukoistavan maailman. Oi, se on suuri ty�, eik�
ole olemassa muuta suuruutta kuin se, ett� tekee jonkun tilkun Jumalan
luonnosta hieman hedelm�llisemm�ksi, paremmaksi ja Jumalalle
arvokkaammaksi, tahi joitakuita ihmissyd�mi� viisaammiksi,
miehekk��mmiksi, onnellisemmiksi. T�mm�inen on Jumalallekin arvokas
teht�v�. Tyytym�tt�myyden, raakuuden ja ep�toivon nokisen helvetin voi
my�s ihmisvoimin muuttaa tavallaan taivaaksi, puhdistamalla sen liasta,
tyytym�tt�myydest� ja tyytym�tt�myyden syist�. Kun pimeys on karkoitettu
ja Jumalan puhdas, sininen taivas kaareutuu ihmisty�n yli, ovat sek�
Jumala ett� ihmiset tyytyv�isyydell� sit� katseleva.

XVII. Kahta ihmist� min� kunnioitan enk� ket��n muita. Ensikseen
ty�ss��n v�synytt� ty�miest�, joka maasta luotuine ty�kaluineen vaivoin
raivaa maata ja voittaa sen ihmisen omaisuudeksi. Kunnioitusta her�tt��
minussa karkea, kova, ty�ss� v�synyt k�si, johon kuitenkin on ly�ty
poistamaton kuninkuuden leima, sill� t�m� k�si pitelee kiertot�htemme
valtikkaa. Kunnioitusta ansaitsevat my�s nuo karkeat, ahavoittunnet,
hikiset kasvot, sill� ne ovat ihmisen kasvot, ihmisen, joka el��,
niinkuin ihmisen tulee el��. Karkeutesi vuoksi kunnioitan sinua viel�
enemm�n, sill� t�ytyyh�n meid�n sek� rakastaa ett� s��li� sinua!
Veljeni, sin� kannat raskasta taakkaa! Meid�n vuoksemme on selk�si niin
kumarassa, meid�n vuoksemme ovat sirot j�senesi v��ristyneet, sormesi
tulleet karkeiksi. Arpa lankesi sinulle, m��r�si sinut taistelemaan
eturinnassa, siksi olet taistellut puolestamme ja tullut raajarikoksi.
Sill� sinullekin oli Jumala antanut siron, virheett�m�n ruumiin, mutta
se ei saanut kehitty�. Se puettiin jo aikaisella ij�ll�si ty�n
raskaaseen ikeeseen ja siksi ei ruumiisi eik� sielusi ole saaneet
nauttia vapaudesta. Mutta, kuitenkin, tee ty�t�, veljeni! Sin� t�yt�t
velvollisuutesi, mit� merkitsev�t silloin muut seikat? Sin� teet ty�t�
jokap�iv�isen leip�si edest�.

Er�st� toista ihmist� kunnioitan my�s, ja viel� enemm�n, -- sit�, joka
ty�skentelee henkisten tarpeitten puolesta, ei jokap�iv�isen leiv�n,
vaan el�m�n leiv�n vuoksi. Eik� se olekin h�nen velvollisuutensa, h�n
kun pyrkii sis�lliseen sopusointuun, ja saavuttaa sen sanoin tahi t�in,
ulkonaisilla ponnistuksillaan, olivat ne sitten mit� laatua tahansa?
Korkeimmillaan on h�n, jos h�nen sis�lliset ja ulkonaiset pyrkimyksens�
ovat *samat*, jos h�n ei ole vain ruumiillisen ty�n tekij�, vaan
taiteilija, innostunut ajattelija, joka taivaan h�nelle antamilla
aseilla valloittaa meille taivaan! Jos k�yh�, vaatimaton ihminen
ty�skentelee meid�n elatuksemme puolesta, eik� silloin korkeampaa,
innostuttavaa ty�t� tekev�n tulisi puolestaan ty�skennell� tuon toisen
edest�, jotta t�m� saisi valoa, ohjausta, vapautta ja kuolemattomuuden?
-- N�it� kahta, kaikissa muodoissa ja joka ty�alalla, min� kunnioitan.
Kaikki muu on tomua ja tuhkaa, jonka tuuli puhaltaa pois, lakaisee
j�ljett�miin.

Sanomattoman liikuttavaa on, jos tapaan n�m� molemmat hyveet
yhdistettyin�; kun ihminen, jonka ulkonaisesti t�ytyy tehd� mit�
halvinta ty�t� inhimillisten tarpeitten tyydytt�miseksi, sis�llisesti
ty�skentelee ylevien aatteiden puolesta. Mit��n jalompaa t�ss�
maailmassa en tunne kuin maata kynt�v�n pyhimyksen, jos semmoisia viel�
olisi olemassa. H�n veisi minut j�lleen Natzaretiin takaisin. Saisin
n�hd� taivaan kirkkauden nousevan maan syvimmist� syvyyksist� -- se
olisi synk�ss� pimeydess� loistava valo.

XVIII. Min� en s��li k�yh�� h�nen rasittavan ty�ns� vuoksi. Kaikkien
t�ytyy meid�n tehd� ty�t� tahi -- varastaa (mink� nimen sitten
varkaudelle annammekin) mik� on paljon pahempaa kuin kovin ty�. Ei
kukaan kunnollinen ihminen pid� toimettomuutta kadehdittavana. K�yh� on
n�lk�inen ja janoinen, mutta h�nt�kin varten on ruokaa ja juomaa;
h�nell� on raskas taakka hartioillaan, h�n on v�synyt, mutta h�nellekin
suo taivas unen ja mit� suloisimman unen. K�yh�n savuiseen majaan
l�hett�� taivas rauhaisan levon kultapilvien tavoin vaihtelevine
unineen. -- S��lin vain sit�, ett� h�nen sielunsa lampusta �ljy kuluu
loppuun; ettei h�n saa osakseen ainoatakaan s�dett� taivaallista tahi
edes maallista viisautta; t�ten sielu tulee pime�ksi, siihen hiipii
kaksi peikkoa: pelko ja uhma. Voi, ruumis voi kyll� olla terve, ripe�,
miksi t�ytyy sielun soaistua, n�ivetty�, lamaantua, melkeinp� n��nty�?
Voi, eik� h�n kerran saanutkaan osakseen Jumalan henke�, joka taivaista
h�nelle annettiin, ja eik� se maan p��ll� ole p��ssyt kehittym��n? Ett�
ihmisen, jolle oli annettu tiedon kyky, tiet�m�tt�m�n� t�ytyy erota
maailmasta, se on hirvitt�v� murhen�ytelm�, vaikkapa se -- kuten
lieneekin laita -- maan pinnalla toistuisi kaksikymment� kertaa
sekunnissa. Tuo v�h�p�t�inen tietom��r�, jonka koko ihmiskunta
pitk�llisen taistelun j�lkeen pimeydess� on saavuttanut, miksi ei sit�
riennet� jakamaan jokaiselle, -- kaikille ihmisolennoille?

XIX. Eik� lamautumaton, uuttera ja taitava oikea k�si ole m��r�tty
"maapallomme valtikaksi?" Ken voi tehd� ty�t�, on synnynn�inen kuningas;
h�n on yhteydess� luonnon kanssa, h�n hallitsee sit� ja on luonnon
ylimm�inen pappi ja kuningas. Ken ei osaa tehd� ty�t�, on kunnoton
kuninkuuden tavoittelija, mill� valtion alalla lieneekin; h�n on
syntynyt kaikkien orjaksi. Kunnioittakoon ihminen ammattiaan!

XX. Ei: "aseet ja mies," -- "ty�kalu ja mies" tulisi nykyisen
sankarirunon nimi olla. Mit� ovat ty�kalumme, vasarasta, kyn��n saakka,
jolla kirjoitamme, muuta kuin aseita, joilla taistelemme ulkonaista ja
sis�llist� *tiet�m�tt�myytt�* vastaan; emme kurjia l�himm�isi�mme, vaan
perivihollistamme vastaan, joka meid�t kaikki saattaa kurjuuteen; t�m�
on todella ainoa oikeutettu taistelu.

XXI. Mit� ihmiseen tulee, niin on h�nen taistelunsa ristiriidan hengen
kanssa, joka h�ness� ja h�nen ymp�rill��n asuu, loppumaton, ikuinen,
alituinen; tarkoitamme pahaa henke�, eli sanottakoon sit� my�s heikoksi,
kurjaksi hengeksi, joka asustaa h�ness� ja kaikissa muissa.

XXII. El�m� ei ole ihmiselle koskaan ollut kev�ist� ilojuhlaa. Kaikkina
aikoina on kovaan ty�h�n syntyneiden mykkien miljoonien kohtaloa
rasittaneet monenlaatuiset k�rsimykset, v��ryydet ja paheet, joista
toisia voitaisi v�ltt��, toiset taas eiv�t ole v�ltett�viss�. Ei
suinkaan ole ollut leikki, vaan rasittava ty�, joka on runnellut
lihaksia ja syd�mi�.

XXIII. Ei mill��n aikakaudella ole ihmisel�m� ollut "onnellista;" ei
koskaan voi se siksi tulla. Alinomaa uneksitaan paratiisista ja
hekumallisen ylellisest� laiskurien maasta, miss� purot juoksevat viini�
ja puissa riippuu makkaroita ja paisteja; mutta se on ollut vain unta,
mahdotonta unta.

K�rsimys, vastukset ja erehdykset ovat maailmamme alituiset, niin,
ehdottoman v�ltt�m�tt�m�t asujamet. Eik� ihmisen perint�n� olekin ty�?
Ja mik� ty� nykyaikana tuottaa nautintoa eik� rasitusta? Ty� ja rasitus
keskeytt�v�t tuon levon ja mukavuuden, joita ihminen tyhmyydess��n pit��
onnenaan, ja kuitenkaan ei ty�tt� mik��n lepo, mitk��n mukavuudet olisi
mahdollisia.

Senp� vuoksi t�ytyy tuon ep�kohdan, eli mit� sanomme ep�kohdaksi, alati
olla olemassa, niinkauvan kuin ihmisi� on olemassa. Todellisuudessa
onkin tuo ep�kohta sanan t�ydellisess� merkityksess� sekaista,
valmistumatonta raaka-ainetta, josta ihmisen vapaa tahto luo
erinomaisen, j�rjestetyn rakennuksen. Tuskan tulee meit� aina kiihoittaa
ty�h�n, ja vain vapaatahtoisilla ponnistuksilla on onnellisuus
saavutettavissa.

XXIV. Ei, luominen ei voi olla helppoa. Jupiter tuntee kiihkeit� tuskia,
tuntee tulisia liekki� p��ss��n, josta asestettu Pallas pyrkii
tunkeutumaan ulos. Koneellisen ty�n laita on toisin; se voi olla
helppoa, tahi k�yd� vaikeaksi, riippuen siit� miten sit� tekee. Mutta
my�skin tehtaanty�h�n voidaan sovittaa tuo yleinen totuus, ett� ty�n
arvo on suoranaisessa suhteessa siin� k�ytettyyn vaivaan.

XXV. Niin on alusta alkaen ollut, niin tulee olemaan loppuun saakka.
Sukupolvi sukupolven j�lkeen saa ruumiillisen muodon ja ilmestyy
tuntemattomista �ist� t�nne taivaallista el�m�nty�t��n suorittamaan.
Jokainen kuluttaa voimat ja tulen, jotka h�ness� ovat. Toinen
ty�skentelee teollisuuden myllyss�, toinen taasen kapuaa tieteen Alppien
korkeimmalle huipulle, kolmas taasen sodassa l�himm�isi��n vastaan
murskautuu taistelun kallioihin, ja sitten kukin n�ist� taivaasta
l�hetetyist� kutsutaan takaisin. H�nen maallinen tyyssijansa hajoaa,
niin, jonkun ajan kuluttua on se varjo, jota ei mill��n inhimillisill�
aisteilla en�� voida havaita. Loistavan, kiemurtelevan salaman tavoin
ilmestyy ja katoo ihmissukuja; tuntemattomista maailmoista ne tulevat,
sinne ne my�s palaavat. Ja me ilmestymme ij�isyyden merest� t�nne kuten
Jumalan luoma henkiarmeija, kiiruhdamme ristiin rastiin, kuni
virvatulet, �llistyneen maapallon pinnalla, ja -- sukellamme takaisin
ij�isyyden mereen. Me saamme maapallon vuoret tasoittumaan, sen meret
tyhjenem��n. Miten voisikaan maailmamme, joka on kuollut, ja vain
aavekuva, tehd� vastusta hengille, el�ville hengille, jotka todella ovat
olemassa? Jalkamme kuluttavat j�ljet kovimpaankin timanttiin, ja
inhimillisen armeijan loppurivit ovat l�yt�v� etujoukkojen j�lki�. Mutta
mist�? -- Oi taivas, minne? J�rki ei sit� tied�, usko ei sit� tied�; se
tiet�� vain, ett� olemme Jumalasta ja palaamme Jumalan luo --
salaisuuksien kautta.

XXVI. Viel� kerran maailmassa tulee perustettavaksi "Ty�n ritarikunta,"
silloin on ylev� inhimillisyys saava vallan ja tunnustetaan ty�n
k�yt�llinen jumaluus. Mutta miksi *tulee*? Miksi rukoilemme taivasta
emmek� itse aseta olkap��t�mme py�r�� vastaan, joka kaikki panee
liikkeeseen? Nykyajan t�ytyy itse alottaa, jos mieli tulevaisuuden sit�
lopettaa. Sin�, joka ennustat, nouse sin�kin sit� t�ytt�m��n. Ojenna
k�tesi Jumalan nimess�; tied�, ettei sanaa "mahdoton" olekaan kelpo
miehen sanakirjassa, siell�, miss� totuus, s��liv�isyys ja luonnon
ikuinen ��ni vallitsevat. Tied�, ett� jos kaikki ihmiset sanovat
"mahdotonta," ja h�listen pakenevat toisaanne ja sin� yksin j��t
j�lelle, silloin vasta ovat sinun aikasi ja mahdollisuutesi k�siss�. Nyt
on sinun vuorosi astua ty�h�n. K�y k�siksi el�k� kysy kenelt�k��n
ihmiselt� neuvoa, ainoastaan itselt�si ja Jumalalta. Veljeni, sinussa on
suuria mahdollisuuksia -- kirjoittaa sankarin el�m�kerta ikuiselle
taivaalle.

XXVII. Ihminen on syntynyt taistelemaan; parhaiten voisi h�nt� nimitt��
synnynn�iseksi sotilaaksi, ja h�nen el�m�t��n sotaretkeksi oikean
p��llik�n johdolla. Ihmisen t�ytyy lakkaamatta taistella, milloin
v�ltt�m�tt�myyden, hedelm�tt�myyden, puutteen, r�meiden, er�maiden,
raaka-aineiden kanssa -- milloin taas l�himm�istens� soaistuksia
vastaan. Petolliset harhan�yt t�ytt�v�t l�himm�iseni p��n ja saavat
h�net esitt�m��n vaatimuksia minun suhteeni, vaatimuksia oikeuksista,
joita ei h�nell� ole. Kaikki taistelu on voimien mittely�, ja jokainen
pit�� itsens� v�kevimp�n�, toisin sanoen luulee olevansa enimmin
oikeassa. Tavallisesti turvaudutaan *voimiin*, silloin kun, ja niin on
t�ss� oikeutta rakastavassa maailmassa aina laita, on kysymys
*oikeuksista*. Taistelussa murtuu, kun sit� tarpeeksi kauvan hakataan,
totuutta peitt�v� kuori tomuksi, ja vasta sitten, kun se on tapahtunut,
tulee asian varsinainen, tosi ja oikea luonne n�kyviin.

Ja nyt tahdomme osottaa miten t�mm�isess� huomattavassa tapauksessa
k�ytt��ntyy jalo, hurskasmielinen ritari, ja miten siin� k�ytt��ntyy
kurja, Jumalansa unhoittanut maantierosvo. Voittoa tavoittavat molemmat,
mutta jalo ihminen tuntee alati sielussaan, ett� samoin kuin n�kym�t�n,
vanhurskas Jumala on h�net luonut, samoin on Jumalan vanhurskaus, oli se
miten n�kym�t�n tahansa, aina lopultakin saava ratkaisevan voiton
kaikissa yrityksiss� ja taisteluissa.

XXVIII. My�skin taistelukentt� on suurenmoinen, ylev�. Itse asiassa on
sekin suuren ty�n tulos; siin� koetellaan usein yhden ainoan tiiman
kuluessa vuosikausien uutterien t�iden tulokset, mihin ne kelpaavat.
T�ll�inkin tulee sinun olla voimakas -- eik� ainoastaan lihaksiltasi --
jos mieli p��st� voitolle. Sinun t�ytyy t�ll�in olla my�s voimakas
syd�melt�si ja ylev� sielultasi. Et saa pel�t� kipua etk� kuolemaa; et
saa rakastaa lepoa etk� el�m��. Vihassakin tulee sinun muistaa olla
s��liv�inen ja oikeutta rakastava. Sinun tulee olla ritari eik�
Choctaw-intiaani, jos mieli saavuttaa voittoa! T�m� on kaiken taistelun
s��nt�, taistelit sitten sokaistuja l�himm�isi� tahi raakaa pumpulia
vastaan, tahi mit� taistelua tahansa, joka t�ss� maailmassa voi ihmisen
osalle tulla.

       *       *       *       *       *

XXIX. Kaikki ty�, mihin ihminen ryhtyy, on ihanaa syyst�, ett� h�n
*tiet�� saavansa sen valmiiksi*. Moni ihminen vaivaa turhaan itse��n;
h�nell� ei ole tarpeeksi k�tevyytt�; h�n ei ole mestari, vaan onneton,
taitamaton ty�nt�rvelij�, jollei h�n itse tied�, milloin ty� on valmis.
Ehdotonta t�ydellisyytt� tosin on mahdoton saavuttaa -- salvumies ei
koskaan tee matemaattisesti tarkkaa suorakulmaa, mutta yht�kaikki tiet��
jokainen puuty�ntekij�, koska se on tarpeeksi suora, eiv�tk� sit�
turhaan veistele ja hukkaa ty�aikaa tekem�ll� sit� turhan tarkasti
suoraksi. Se, joka tekee turhantarkkaa ty�t�, on henkisesti yht�
sairaloinen kuin se, joka hutiloi ty�ss��n. Taitava, tervej�rkinen mies
k�ytt�� jokaiseen ty�h�n juuri niin paljon vaivaa kuin se tarvitseekin,
ja voi sitten ilman tunnonvaivoja p��tt�� ty�ns�.

XXX. Emmek� voi t�h�nkin sovelluttaa tuota yleist� ohjetta: olkoon
kullakin p�iv�ll� oma huolensa? Eih�n ole meid�n teht�v�mme luoda
yhdell� vuorolla koko tulevaisuuttamme, vaan tunnollisesti koettaa,
mik�li mahdollista, muovailla pient� osaa siit� er�ll��n. Kenties voi
jokainen, joka todenteolla tahtoo ponnistella, saada selville mit� h�nen
osaltaan tulee tehd�. Ja sen h�n tehk��n vilpitt�m�ll� syd�mell� ja
jatkakoon ty�t��n rohkeasti. Ty�n yleinen tulos riippuu -- ja on aina
riippunut korkeamman neron tahdosta, kuin mit� meill� ihmisill� on.

       *       *       *       *       *

XXXI. Me tahdomme sanoa, kuten ranskalainen puhuja konventin istunnossa
-- mutta me emme tarkoita yht� ainoata "istuntoa," joka kest�� tunnin
pari, vaan koko el�m�t�. -- "Je demande l'arrestation des coquins et des
l�ches." Anon ett� roistot ja pelkurit vangitaan! -- voi, me tied�mme
mik� j�ttil�isty� siit� koituisi, miten kauvan kest�isik��n, ennenkuin
kaikki semmoiset olennot -- tahi edes osaksikaan -- olisi saatu kiinni!
Kuitenkin, ken tuntee roiston tahi pelkurin, ottakoon sen Jumalan
nimess� kiinni -- onhan silloin toki yksi v�hemm�n vapaana!

XXXII. Miss� vaan tapaat valheen, kukista se. Valheet ovat olemassa vaan
siksi, ett� ne h�vitet��n; ne suorastaan kaipaavat, ik�v�iv�t
h�vitt�j��ns�. Kuitenkin tulee sinun tutkia itsesi miss� hengess� sen
teet; sit� ei tule tehd� vihassa eik� itsekk��ss� kiivaudessa, vaan
puhtaalla syd�mell�, pyh�ll� innostuksella, lempe�sti, melkein
s��liv�sti. Eik� niin, eth�n sin� tahdo *korvata* h�vitetty� valetta
uudella, tekem�ll�si v��ryydell�, joka tulisi taasen siitt�m��n uusia
valheita? Silloinhan loppu olisi alkua hullumpi.

XXXIII. Jokainen voi ja jokaisen tulee olla todellinen ihminen: se on
jotakin suurta ja siit� voi johtua suurta, samoinkuin yksi ainoa
tammenterho voi peitt�� koko maapallon tammimetsill�! Jokainen voi tehd�
jotakin. Olkoon h�n uskollinen pieness� ja j�tt�k��n rauhaisella
syd�mell� lopputuloksen korkeamman voiman huomaan.

XXXIV. Joka tapauksessa t�ytyy sill�, joka tahtoo tunnollisesti
ty�skennell�, olla horjumattoman luja usko. Se joka jokaisella
askeleella kysyy vain maailman hyv�ksymist�, joka ei voi tulla toimeen
maailman kiitoksetta vaan alistaa oman vakaumuksensa maailman tahdolle,
on kurja silm�npalvelija; mik� ty� h�nen teht�v�kseen uskotaankin, ei se
tule onnistumaan. Jokainen t�mm�inen ihminen edist�� osaltaan
v�ltt�m�t�nt� taantumista. Jokainen t�ten ep�rehellisesti ja ulkonaisen
n��n vuoksi suoritettu ty� on paljasta pahaa ja on synnytt�v� uutta
kurjuutta.

XXXV. Tottelevaisuus on meid�n kaikkien velvollisuus ja kohtalomme,
johon jokainen, ken ei tahdo mukautua, tulee kukistumaan, musertumaan.
Ei koskaan voida kyllin aikaiseen ja kyllin pontevasti teroittaa ihmisen
mieleen, ett� t��ll� maailmassa oma tahto ei merkitse, mit��n
v�ltt�m�tt�myyden rinnalla ja melkein yht� v�h�n se merkitsee
tulevaisuudelle.

       *       *       *       *       *

XXXVI. Tuskallisin tunne on, kun tuntee oman kykenem�tt�myytens�, ja
kuten Milton sanoo, on heikkous todellista kurjuutta. Ja kuitenkaan ei
voima miss��n ilmene niin selv�n� kuin onnellisesti p��tetyss� ty�ss�.
Mik� eroitus onkaan ep�varman, horjuvan kyvyn ja varman,
itseens�luottavan suorituksen v�lill�! Meiss� on jonkinmoista nimet�nt�
itsetuntoa, joka vasta ty�ss�mme, ilmenee selv�n�, ep��m�tt�m�n�. Ty�mme
ovat kuin peili, jossa henki parhaiten voi n�hd� luonnolliset
piirteens�. Senp� vuoksi onkin tuo ohje: *tunne itsesi*, sulaa
hulluutta, t�ysin hy�dyt�n, jollei siihen samalla sis�lly merkitys: *ota
selville mihin ty�h�n kykenet*.

XXXVII. Ihminen, joka kernaasti tekisi ty�t�, vaan ei saa mit��n ty�t�,
on surullisin ilmi�, mink� t��ll� auringon alla ep�tasaisesti jaetuine
onnenlahjoineen voimme n�hd�.

XXXVIII. Lasten kaikissa leikeiss�, vaikka ne olisivatkin paljasta
vallatonta s�rkemist� ja h�vitt�mist�, voidaan huomata luomisen halua.
Poika tuntee olevansa syntynyt mieheksi, ett� siis ty�nteko on h�nen
kutsumuksensa. Paras lahja, mink� h�nelle voi antaa, on joku ty�kalu.
Oli se sitten puukko tahi pyssy, rakentava tahi h�vitt�v� apukeino, --
molemmat edustavat ty�t� ja saavat aikaan muutoksia. Leikiss�, johon
monta ottaa osaa, vaadittava taitavuus tahi voima kehitt�� ja harjoittaa
poikaa yhteiseen toimintaan -- sotaan tahi rauhaan, hallitsijaksi tahi
alamaiseksi.




...EL� JOUDU EP�TOIVOON.


I. T�m� pieni pelastusvene, maapallomme, h�lisevine miehist�ineen, jota
sanotaan ihmissuvuksi ja levottomine historioineen on kerran katoova
nimett�miin, katoova kuten pilvenhattara siniselt�, ��rett�m�lt�
taivaalta. Mit� on ihminen! H�n on olemassa vain hetkisen ja h�vi��
pikemmin kuin itikka. Ja kuitenkin on uskovan ihmisen olemassaolossa --
uskohan takaa meille kaikki -- semmoisenaan jotakin, mihin ei ajan
tuhoova kuolemanvalta ulotu, mik� saa voiton ajasta ja on olemassa ja
tulee olemaan, kun ei itse aikaa en�� ole.

II. Ihmisell� on ij�isyys omassa sielussaan. H�n voi siit� lukea
ijankaikkisuuden salaisuuksia, jos tahtoo vaan siihen katsoa. H�n
tiet��, mik� tulee olemaan ikuisesti ja mik� ei voi mitenk��n tulla
olemassa olosta osalliseksi!

III. Ihmisen onnettomuus johtuu, niinkuin luulen, h�nen suuruudestaan.
H�ness� on jotakin ij�ist�, mit� h�n kaikella viekkaudellaan ei voi
k�tke�, peitt�� ajallisen, maallisen alle. Voisivatkohan kaikki Europan
raha-asiainministerit, sen valtiolliset tukipylv��t yhteisvoimin tehd�
ainoatakaan keng�nharjaajapoikaa *onnelliseksi*? He eiv�t sit� voi --
tahi korkeintaan onnistuu se pariksi tunniksi, sill�
keng�nharjaajallakin on sielu, joka on kokonaan toista laatua kuin h�nen
vatsansa, ja h�n tulisi, luulen, ollakseen t�ysin tyytyv�inen ja
kyll�inen vaatimaan itselleen ei enemp�� eik� v�hemp�� kuin *Jumalan
rajattoman maailman yksin itse��n varten* saadakseen siin� rajattomasti
nauttia ja t�ytt�� jokaisen toivomuksensa niin nopeasti, kuin se h�ness�
syntyykin. On turhaa tarjota h�nelle kokonaista valtamerta jaloa viini�
-- se ei en�� merkitse mit��n rajattomia vaativalle
keng�nharjaajallemme! Heti kun meri olisi t�ynn�, valittaisi h�n viini�
liian huonoksi. Lahjoitettakoon h�nelle koetteeksi puolet maailman
avaruudesta ja puolet kaikkivaltiaan vallasta, ja h�n on varmasti alkava
taistella toisen puolikkaan omistajan kanssa ja pit�v� itse��n
sorretuimpana, enimmin v��ryytt� k�rsineen� ihmisen� maan p��ll�.

IV. Kaikki n�kyv�t esineet, kaikki mit� n�emme, ovat vain vertauskuvia.
Se mit� n�et, ei ole olemassa itsens� vuoksi, niin, itse asiassa ei sit�
lainkaan ole olemassa, sill� aine, mateeria, on vain henkisesti
olemassa, edustaakseen ja *ruumiillistuttaakseen* jotakin aatetta. Niin,
kun oikein asiata punnitsemme, mit� on ihminen itse ja h�nen koko
el�m�ns� muuta kuin h�nen jumalallisen *itsens�*, joka valokipin�n
tavoin on pudonnut taivaalta, vertauskuva, n�kyv� vaatetus? Senp� vuoksi
h�nest� sanotaankin, ett� h�n on puettu ruumiiseensa.

V. Ihminen, "ij�isyyden, ajallisuuteen sidottu vertauskuva," sinun
teoillasi, jotka kaikki ovat katoovia ja mit�tt�m�n pieni�, joista
suurinkaan ei ole yht��n arvokkaampi kuin pienin, ei ole mit��n arvoa,
ainoastaan henki, jossa teet ty�t�, antaa sille arvoa, tekee ty�si
pysyv�ksi.

VI. Ihmisen sielun laita on, samaten kuin luonnonkin, luomisen alkuna on
-- valo. Niinkauvan kun silm� ei n�e, ovat kaikki j�senet tehottomia,
kahlehdittuja. Se on jumalallinen hetki, jolloin myrskyjen murjomassa
sielussa -- kuten muinoin suunnattoman kaaoksen yli -- kaikuvat sanat:
tulkoon valkeus! Eik� se suurimmallekin, joka t�mm�isen hetken saa
kokea, ole yht� ihmeellist�, yht� jumalallista kuin se
yksinkertaisimmassa muodossa on halvimmalle ja oppimattomimmalle?

VII. Mietiskelyyn taipuvilla ihmisill� on aikoja, vakavan ajatuksen
suloisia ja samalla peloittavia hetki�, jolloin he uteliaina ja
pelokkaina esitt�v�t itselleen tuon kysymyksen, johon ei l�ydy
vastausta: "Ken olen *min�*, t�m� olento, joka sanon itse�ni minuksi?"
Maailma h�lin�ineen, puuhineen vet�ytyy loitolle ja kiviseinien ja
sein�verhojen sek� liike-el�m�n ja politiikan tiheiden kudosten l�pi,
sanalla sanoen kaikkien elollisten ja elottomien vaikuttimien kautta,
joista yksil�n olemassa olo riippuu -- tunkeutuu katse tyhjiin
syvyyksiin, ja sin� tunnet olevasi yksin�si maailman avaruudessa ja
seurustelet sen kanssa kuten salaper�inen olento toisen salaper�isen
kanssa.

"Ken olen min�; mit� on t�m� min�?" ��ni, liikunto, ilmestys; ikuisen,
maailmata ohjaavan hengen ruumiillistunut, n�kyv�ksi tullut ajatusko?
*Cogito, ergo sum*.[1] Voi, ajattelija-parka, sill� emme p��se pitk�lle.
Tosin min� olen olemassa, ja minua ei joku aika takaperin ollut, mutta:
Mist�? Miten? Minne? -- Vastaus esiintyy kaikkialla ymp�rill�mme, se on
kirjoitettu kaikenv�risen�, moni liikkeisen�, sit� julistetaan
jokaisella ��nell�, sek� riemuhuudoin ett� valituksin tuhatmuotoisessa,
tuhat��nisess�, sopusointuisessa luonnossa. Mutta miss� on viisas silm�
ja korva, jolle t�m� Jumalan kirjoittama Apokalypso[2] voi esiinty�
k�sitett�v�ss� muodossa? Me ik��nkuin istumme rajattoman suuressa
taikakuvalyhdyss� tahi uniluolassa. Rajaton se on, sill� himmeink��n
t�hti, kaukaisinkaan vuosisata eiv�t ole l�hemp�n� sen rajoja kuin
mek��n. Sointuvia s�veleit�, kirjavia ilmestyksi� liitelee ohitsemme,
mutta H�nt�, joka ei koskaan nuku, jonka luomia sek� unet ett� uinailija
ovat, H�nt� emme n�e, emme aavista paitse joskus, harvoin sattuvassa
puolihorroksessa. Koko luomakunta on edess�mme kuten loistavanv�rinen
sateenkaari, mutta aurinko, joka sen loi, aiheutti, on kaukana takanamme
meilt� k�tkettyn�. Ja t�ss� omituisessa unessa me ajamme takaa varjoja,
kuten olisivat ne todellisuutta, ja luullessamme olevamme t�ysin
valveilla, virkuimmat, me nukumme syvimmin. Mik� meid�n filosoofisista
j�rjestelmist�mme on muuta kuin uniteoriiaa, haavetta, ylpe�ll�
luottamuksella esitetty laskutulos, vaikka sek� jakaja ett� jaettava
ovat tuntemattomat? Mit� ovat kaikki kansojen sodat, kun voittoretki
Moskovaan p��ttyy mielett�m��n pakoon, kaikki veriset vallankumoukset,
joissa vihan liekki loimuaa taivaalle, muuta kuin rauhattoman uneksijan
sairaloista unissak�vely�? N�m� unet, t�m� unissak�vely ovat, mit� me
t��ll� maailmassa nimit�mme el�m�ksi; useimmat meist� vaeltavat
empim�tt� eteenp�in, kuten voisivat he eroittaa oikean k�den vasemmasta,
ja kuitenkin ovat viisaita ainoastaan ne, jotka tiet�v�t, etteiv�t tied�
mit��n.

[1] Ajattelen, siis olen olemassa.

[2] Ilmestyskirja.

Miten surkuteltavaa on, ett� kaikki metafysiikka t�h�n saakka on
n�ytt�ytynyt niin sanomattoman tehottomaksi! Ihmisen olemassa olon
salaisuus on yh� viel�kin sfinksin salaisuus -- arvoitus, jota ihminen
ei voi ratkaista ja jonka vuoksi h�nen t�ytyy k�rsi� kuolema ja viel�p�
pahin kuolema, henkinen. Mit� ovat kaikki peruslauseet ja v�itt�m�t ja
j�rjestelm�t ja mietteet? Sanoja, sanoja! Viekkaasti rakennetaan upeista
sanoista korkeita ilmalinnoja, sanat muurataan paikalleen logiikan
parhaalla laastilla, mutta tietoa ei rakennukseen tule. *Kokonaisuus on
osaansa suurempi* -- miten erinomaisen suuri totuus! *Luonto ei suvaitse
tyhj�� tilaa* -- miten v��r�, petollinen v�ite! Ent�s t�m�: *Mit��n ei
voi olla muualla kuin siell� miss� se on* -- my�nn�n sen kernaasti,
mutta kysyn vain: miss� se sitten on?

*El� ole sanojen orja!* Eik� kaukana oleva tahi kuollut, jota rakastan
ja ik�v�in, tahi suren, sanan todellisessa merkityksess� ole aivan yht�
varmasti olemassa kuin maaper�, jolla seison? Mutta tuo sana _miss�_,
sek� sen veli _koska_ ovat alusta alkaen olleet uniluolamme pohjav�rit,
tahi oikeammin liinavaate, jolle maalataan kaikki unelmamme ja
ilmestyksemme el�m�ss�.

Eiv�tk� kuitenkin muutamat harvat meid�n p�ivin�mme liene ponnistamalla
ajatuskyky��n tulleet huomaamaan, ett� nuo _miss�_ ja _koska_, jotka
niin salaper�isen eroomattomasti liittyv�t kaikkiin ajatuksiimme, itse
asiassa ovatkin vain pintapuolisia, maallisia ajatuslisi�, ett� ne
johtuvat taivaallisista *kaikkialla* ja *aina* k�sitteist�. Eiv�tk�
kaikki kansakunnat ole ajatelleet jumalaansa *kaikkialla l�sn�olevaksi*
ja *ikuiseksi*, ett� siis on olemassa koko maailman k�sitt�v� *t��ll�*,
ikuisesti oleva *nyt*? Mieti asiata tarkasti; sin�kin olet k�sitt�v�,
ett� tilavuus (paikka) on ainoastaan ihmisaistien luoma k�site,
samoinkuin aikakin. Ei ole olemassa mit��n paikkaa eik� mit��n aikaa. Me
olemme -- emme tied� mit�: valokipin�it�, jotka uiskentelemme jumaluuden
eetteriss�.

Kenties ei t�m� meid�n niin tukevalta n�ytt�v� maailmamme
todellisuudessa ole muuta kuin varjokuva, ilmakupla, kenties on min�mme
ainoa todellisuus, ja luonto tuhansine luovine ja h�vitt�vine voimineen
ainoastaan meid�n sis�llisen voimamme heijastusta, unemme
mielikuvittelua, tahi niinkuin Maahenki Faustissa sit� nimitt��,
jumaluuden elollinen puku.

VIII. Ihminen, kehr�tk��n h�n pumpulia Arkwright'in ja Adam Smithin
johdolla, perustakoon kaupunkeja Janiculumilla tahi Juturnan l�hteill�,
tahi kynt�k��n Kaanaan maata profeetta Samuelin ja runoilija Davidin
johdolla, pysyy aina ihmisen�, n�kym�tt�mien voimien l�hettil��n� ja
suurena ja voitokkaana, niinkauvan kun h�n pysyy teht�v�lleen
uskollisena; mutta h�nest� koituu kurja, halpa, pettynyt olento, ja
vihdoin h�n katoaa n�kyvist�, h�nen muistonsakin katoaa maailmasta, jos
h�n n�ytt�ytyy petolliseksi. Veljeni, sin� olet ihminen, luulen min�;
sin� et ole ainoastaan pesi� rakentava majava tahi kaksijalkainen
pumpulinkehr��j�; sinussa on todellakin sielu, olkoon se sitten
valekuollut, horroksissa tahi mit� muuta tahansa! Savun mustaama
Manchester -- sekin on rakennettu syvyyksien p��lle, senkin yl�puolella
kaareutuu taivaan kupukatto ja siell� syntyy ja kuolee ihmisi�; -- ja
kuitenkin on se yht� salaper�isen kammoittava kuin vanha Salem tahi
profeettojen kaupunki. Ole miss� tahansa, mill� aikakaudella tahansa,
kaikkialla on ij�isyys, rajattomuus p��ll�mme, ymp�rill�mme, sis�ll�mme:

      ".....hiljaa
      lep��v�t ylh��ll� t�hdet
      ja allamme ovat haudat."

N�iden kahden suuren vaikenevan ryhm�n v�lill� vilisee hurjana py�rteen�
el�m�: kaikki kehruukoneemme surisevat, kauppaliikkeet, viljatullien
vastustajat ja Carltonklubit puuhaavat ja meluavat. Itse tyhmyydenkin
tulisi pys�hty� t�h�n miettim��n n�it� asioita. Min� sanon sinulle:
kaikkien kassakirjojesi, ostoa ja myynti� koskevien tuumiskelujen,
nykyajan surkeiden keinottelujen ja sekavien puheenparsien lomasta
ilmenee alkuper�isen, selitt�m�tt�m�n olemassa olo, ja sin� olet viisas,
jos sen uskot, etk� ainoastaan sano uskovasi.

IX. Jokaisen ihmisen v�h�p�t�isen vartalon sis�ll� on kokonainen
henkivaltakunta ja kajastus kaikesta olevaisesta, joka ulottuu, vaikka
se n�enn�isesti on tuskin kuutta jalkaa korkea, eteenp�in ja taaksep�in,
k�sitt�m�tt�m�n kauvas aina ��rett�myyden ja ij�isyyden rajoille saakka.
El�m�, jota kudotaan ihmeellisiss� "ajan kangaspuissa," on niin
sanoaksemme pantu kokoon valovyyhdist� ja loimina on salaper�ist�
pimeytt� -- ainoastaan H�n, joka sen on luonut, k�sitt�� sen.

X. Se, jolla on silm�t ja syd�n, voi viel� t�n�kin p�iv�n� sanoa: Miksi
pelk�isin? Valo on tullut maailmaan niit� varten, jotka valoa
rakastavat, niinkuin sit� tulee rakastaa uhrautuvalla, kaikkea
k�rsiv�ll� rakkaudella. Tuo turha taistelu ij�isyyden salaisuuden
selville saamiseksi ei ole meit� en�� rasittava. Emme koskaan voi t�t�
salaisuutta lukea paitse yksityisi� kohtia sielt� t��lt�. Emmek� jo
tied�, ett� ijankaikkisen *hyvyyden* nimi on -- *Jumala*? T��ll�
maailmassa olemme me niinkuin soturit, jotka taistelevat vieraalla
maalla; emme k�sit� sotasuunnitelmaa eik� meid�n tarvitse sit� k�sitt��;
tied�mmeh�n kuitenkin, mit� meid�n tulee tehd�. Ja tehk��mme se sotilaan
tavoin, tottelevaisesti, urhoollisesti, sankarimaisella ilolla. "Mit�
k�tesi l�yt�� tehd�kseen, tee koko voimallasi." Takanamme, jokaisen
takana, on kuusi vuosituhatta inhimillisi� ponnistuksia ja voittoja;
edess�mme on rajaton ajanpituus viel� luomattomine ja valloittamattomine
maineen ja Eldoradoineen, jotka meid�n, niin *meid�n*, tulee valloittaa
ja luoda; ja yll�mme palavat ij�isyyden taivaalliset johtavat t�hdet.

      "Ihanan, suuren perinn�n m� osakseni sain:
      Aika on mun omani, se vainioni on."

       *       *       *       *       *

XI. Luuletteko, ettei t��ll� Jumalan maailmassa hurjine py�rteineen ja
kuohuvine, tyrsky�vine merineen, miss� ihmiset ja kansakunnat tuhoutuvat
laittomasti, ja v��ryyden tekij�n tuomio usein viipyy ylen kauvan, ettei
t��ll� senvuoksi olekaan oikeutta? N�in sanoo ainoastaan mielet�n narri
syd�mess��n. Senp� vuoksi ovatkin kaikkien aikojen viisaat olleet
viisaita, ett� he ovat sen kielt�neet; he tiesiv�t ettei niin voi olla.
Sanon sinulle viel� kerran, ei ole olemassa muuta kuin oikeutta, ja
t��ll� maailmassa on vain yksi ainoa voimakas, pysyv� -- oikeus, totuus.

XII. Odota mit� tulee tapahtumaan. Kaikissa taisteluissa, jos odotat sen
p��ttymist�, n�et taistelijan voittavan, mik�li voitto oikeuden mukaan
h�nelle tuleekin. H�nen oikeutensa ja h�nen voimansa ovat itse asiassa
sama k�site. H�n on kaikin voimin taistellut ja h�n vaatii mit� oikeuden
mukaan h�nelle tulee. Ei edes kuolema saa h�nest� voittoa. H�n itse
tosin kuolee, mutta h�nen ty�ns� el�v�t tehoisina ja totuudessa.

XIII. Etsi, tutki koko maailman avaruus, ja jollet katsele huuhkajan
silmill�, et l�yd� sielt� mit��n el�v��, mit��n yll�pidetty�, jolla ei
olisi oikeutta elatukseen ja el�m��n. Kaikki muu -- jollet k�yt�
huuhkajan silmi� havaintoihisi -- ei ole elossa, on kuolemaisillaan,
henkitoreissa! Maailman luomisesta saakka on oikeus vallinnut ja tulee
vallitsemaan yht� kauvan, kauvemminkin kuin maailma on olemassa.

T�st� teen johtop��t�ksen, ett� kaiken luodun sis�llinen olento, sek�
meiss� ett� kaikessa muussa, suunnattomasti eroaa ulkon��st�,
n�enn�isest� ulkokuoresta; ett� ajallista, t��ll� kuten muuallakin,
liian usein pidet��n ijankaikkista parempana; ett� se, joka el��
ajallisissa n�enn�isiss� oloissa, koettamatta tutustua ij�isesti
pysyv��n, ei koskaan ole ratkaiseva t�m�n p�iv�n, tahi mink� muun p�iv�n
tahansa, sfinksiarvoitusta. Sill� oleellinen yksin on todellisuutta;
t�m� on tapausten, todellisuuden laki: jollet itse p��se selville
asiasta, on tuo asia itse, joka hyv�sti tuntee totuuden, tavalla tahi
toisella opettava sen sinulle!

Mit� on oikeus? T�m�n kysymyksen sfinksi tavallisesti meille tekee.
Todellisuuden lakina on, ett� oikeuden t�ytyy tapahtua, ja se tulee
tapahtumaan. Mit� pikemmin, sen parempi; sill� aika rient�� ja uhkaa
ankarasti! "Mit� on oikeus?" kysyv�t useat, joille paljas, kuiva
tosiasia aikanaan tulee antamaan tyydytt�v�n vastauksen. Niin kysyi
Pilatus, pilkaten, ivaten: mit� on totuus? Ivallisella Pilatuksella ei
ollutkaan v�hint�k��n mahdollisuutta totuuden selville saamiseksi. H�n
ei olisi sit� tuntenut, vaikka Jumala itse olisi sen h�nelle n�ytt�nyt.
Sokea n�kem�tt�myys, kaihia pahempi, peitti totuuden h�nen ivallisilta
silmilt��n; h�nen silmiens� *sisempi* verkkokalvo oli lamautunut ja
kuollut. H�n seisoi totuuden edess� eik� sit� n�hnyt, huomannut. "Mit�
on oikeus?"

Ruumiillistunut tuomaripukuun puettu, oikeussalissa istuva oikeus
rangaistuksineen, p�yt�kirjoineen, poliisipamppuineen on kyll�kin
selv�sti n�ht�viss�. Mutta oikeus, joka ei esiinny ruumiillisessa
muodossa, ja josta tuo toinen on vaan j�lenn�s, ei ole yht� selv�sti
n�kyv�! Sill� t�m� n�kym�t�n oikeus on taivaasta; taivaanvaltakunnan
henkinen, jumalallinen olento -- se on kaikille n�kym�t�n, paitse
niille, joilla on jalo, puhdas syd�n. Riettaat ja ep�jalot ihmiset
tuijottakoot miten tahansa, heid�n silm�ns� eiv�t sit� n�e. Ja he
todistavat sen teille logiikan avulla, loppumattomilla v�ittelyill�,
loistavalla kaunopuheliaisuudella. Surkeata on katsoa heid�n silmill��n!

XIV. Se, mit� ihminen omistaa, ei ole h�nen onnensa, eik� se, mit�
h�nelt� puuttuu, h�nen onnettomuutensa. Alastomuutta, n�lk��,
kaikenlaatuista, puutetta, jopa kuolemankin voi ilomielin k�rsi�, jos
syd�mess� on oikea mieli. Se on *v��ryyden* tunto, jota ei kukaan
ihminen jaksa siet��. Raa'inkaan neekeri ei suvaitse itse��n v��ryydell�
kohdeltavan. Sit� ei kukaan ihminen suvaitse, tahi ei kenenk��n tulisi
suvaita. Laki, jonka tunto on meiss� syvemm�ll� kuin mik��n
pergamentille laadittu laki -- t�m�n on Jumalan k�si piirt�nyt ihmisen
sisimp��n olemukseen, vastustaa ikuisesti v��ryytt�. Mit� on v��ryys? Se
on ep�j�rjestyksen, valheen, varjon toinen nimi; asia, jota koko luotu
maailma -- juuri siksi, ettei se ole kaaosta, petollista varjoa --
hylkii ja kielt��. V��ryyden aiheuttama ulkonainen kipu -- raateli
sitten piiskanly�nti selk��, tahi putosi p�� guillotinin alla -- on
suhteellisesti paljon pienempi, v�hemm�n merkitsev�, kuin mit� sielu
siit� k�rsii -- se saa siit� paranemattomia vammoja, koko persoonallinen
el�m� tulee k�rsim��n. Ra'ainkin hylki� varustaikse taisteluun,
vastustamaan kuolemaan saakka, jos h�nt� uhkaa moinen v��ryys. H�n ei
siten voi el��. ��nekk��sti huutaa h�nen oma sielunsa, ��net�nn� viittaa
h�nelle koko luomakunta: niin ei saa olla! H�nen t�ytyy kostaa, parantaa
oma itsens� entiselleen -- jotta kukin saisi osansa, kaikki palaisi
tolalleen, j�rjestykseen, tasapainoon. T�ss� on jotakin, mit� meid�n
t�ytyy ihmetell� ja kunnioittaa. Jokaisessa meiss� on t�m� miehuuden
leima, joka saa meid�t kaikin voimin puolustamaan olemuksemme perustaa,
kaikkea, mit� meiss� on arvokasta, ja mik� -- pieni�, pintapuolisia
eroavaisuuksia lukuunottamatta -- jokaisessa ihmisess� on sama.

Ihmiselle ovat terveys ja j�rjestys elinehtoja, senvuoksi vihaakin h�n
enimmin luonnotonta, ep�terveellist� ep�j�rjestyst�. Ja pahin, toiset
sanovat ainoa, ep�j�rjestys maailmassa on v��ryys. Kaikkien ihmisten
t�ytyy tehd� ty�t�, kaikkien osaksi tulee pettymyksi� ja onnettomuutta;
se on ihmisen kohtalo maailmassa; mutta kaikkien syd�miss� puhuu
hiljainen ��ni, jota ei saada vaikenemaan v��rill� todisteluilla, sit�
ei masenna suru, pakkokeinot eik� ep�toivo; ��ni sanoo, ettei t�m� ole
ihmisen lopullinen kohtalo, miten kurjalta, toivottomalta,
j�rjestyksett�m�lt� se n�ytt�neekin, on se Jumalan m��r��m� --
kohtalomme ei siis ole v��ryytt�, vaan oikeutta. V�kivalta, jonka
vastustamisesta ei ole v�hint�k��n toivoa, vaikuttaa ep�ilem�tt�
rauhoittavasti; senp� vuoksi t�ytyy meid�n rauhallisesti ottaa vastaan
meit� kohtaavat h�vitt�v�t myrskyt ja muut onnettomuudet. Kuitenkin
olisi alituisesti, ikuisesti kest�v� v��ryys, vaikka aiheutuisikin
kaikkivaltiaasta tahdosta, ihmisille siet�m�t�n. Jos ihmiset
kadottaisivat uskon Jumalaan, ei heill� olisi mit��n, johon h�d�n
hetkell� voi turvautua; koko el�m� olisi v�ltt�m�tt�myytt�, jonka julma,
sokeasti iskuja jakeleva koneisto pit�isi koko maailmaa vallassaan. Toki
-- jotakin olisi heill� viel�: *vihaa*; ep�toivoinen tahi toivorikas
viha. He voisivat, kuten Novalis sanoo, kaikki samalla kertaa tapahtuvan
itsemurhan kautta vapautua maailmankoneistosta, ja heid�n kuolemansa
olisi, joskaan ei voitto, niin kuitenkin tukehduttamaton, masentamaton
vastalause moista koneistoa vastaan.

XV. Siunattu toivo, sin� ihmisen lohduttaja, sin� maalaat h�nen
vankityrm�ns� ahtaille seinille ihania, kauvas ulottuvia maisemia ja
valat pyh�� valaistusta itse kuoleman y�h�n. Kaikille t��ll� Jumalan
maailmassa olet h�vitt�m�t�n omaisuus: viisaalle olet sin� pyh�n
Konstantinon lippu, joka on kirjailtu ikuiselle taivaalle -- ja jonka
alla h�n on voittava; sill� onhan itse taistelukin voittoa; narrille
olet hurmaava ilmalinna, kuivalle maalle kuviteltu virkist�v� l�hde,
joka ainakin tekee h�nen vaelluksensa tomussa, niin harhailevaa kuin se
onkin, iloisemmaksi ja keve�mm�ksi.

XVI. Vaikka edess�mme onkin suunnattomia rasituksia, vaikka meid�n on
kuljettava laajojen merien, pauhaavien rotkojen yli, niin eik� ole
jotakin lohdullista siin�, ett� pohjant�hti aina iltasin syttyy
ikuiselle taivaalle, ett� ij�inen valo loistaa myrskypilvien ja
kuohuvien aaltojen lomitse, tuo kiihke�sti ik�v�ity majakka kaukana
n�k�piirin rajalla, jonne koko el�m�mme ajan koetamme ohjata purttamme?
Eik� se ole jotakin; oi taivas, eik� se ole kaikki?

XVII. Mit� sin� oikeastaan pelk��t? Miksi pelokkaana ja v�risten
pelkurin tavoin hiivit ymp�ri? Halveksittava kaksijalkainen! Mik� on
pahimman, mik� sinua voi kohdata, loppusumma? Kuolemako? Niin,
sanokaamme kuolema, sek� kaikki tuskat ja paha, jota perkele ja ihmiset
tahtovat tahi voivat sinulle tehd�! Jollei sinulla ole syd�nt�, et jaksa
k�rsi� mit��n etk� vapauden lapsena uhmata sortajiasi, jotka sinua
kiusaavat. Tallaa siis itse Tophetin[1] niskoille. Min� tahdon menn�
sit� vastaan ja uhmata sit�.

[1] Tophet, kuolemanvaltakunta.

XVIII. Harvoin joutuu ihmisel�m� siveelliseen rappiotilaan ilman ettei
siihen ole syyn� puuttuva sis�llinen mukautumiskyky; t�h�n ei niinpaljon
ole syyn� onnen puute, kuin ihminen itse. Luonto ei luo ket��n olentoa
antamatta h�nelle samalla niin paljon voimia kuin h�n tarvitsee
tullaksen toimeen; viel� v�hemm�n j�tt�� se mestariteoksensa ja
lemmikkins�, runollisen sielun, t�ten varustamatta. Me emme uskokaan,
ett� mitk��n *ulkonaiset* olot voisivat kokonaan kukistaa ihmishenke�;
niin, jos h�nelle on annettu tarpeeksi viisautta, eiv�t ne edes voi
sanottavasti vahingoittaa h�nen terveytt��n ja kauneuttaan. Kaiken
maallisen onnettomuuden korkein summa on kuolema; mit��n pahempaa ei
inhimillisten k�rsimysten maljassa *voi* olla, ja kuitenkin ovat monet
ihmiset kaikkina aikoina saaneet kuolemasta voiton, ottaneet sen
vangiksi, siten ett� he ovat k��nt�neet kuoleman ruumiillisen voiton
itselleen siveelliseksi voitoksi, joka painaa kuolemattoman, pyhitetyn
leiman kaikkeen, mit� he kuluneen el�m�ns� aikana ovat saaneet toimeen.

XIX. Reipas, urheasti taisteleva mies saavuttaa aina silloin t�ll�in
pienen voiton, joka j�lleen elvytt�� h�nen rohkeuttaan.

XX. Terve sielu vangittakoon se miten tukaliin oloihin tahansa,
likaiseen ullakkokamariin, nukkavieruun takkiin, ruumiilliseen
sairauteen tahi mihin tahansa, s�ilytt�� alati taivaasta saamansa,
riist�m�tt�m�n vapautensa, oikeutensa vastuksien voittamiseen, ty�h�n,
niin, viel�p� iloonkin.

XXI. Vapaa on ihminen, joka luomakunnan lakien alaisena syd�mess��n on
varma siit�, ettei kaikesta ristiriitaisuudesta huolimatta mik��n
v��ryys voi h�nt� kohdata, ett� yleens� ainoastaan velttous ja kurja
petollisuus tekev�t pahan mahdolliseksi. T�mm�isen ihmisen tuntee
etup��ss� siit�, ettei h�n vastustele eik� raivostu, vaan tottelee.
Niinkuin Henry Marten aikanaan kirjoitti:

On sana, usein toistettu ja viisautta t�ynn�:

Kunnia h�lle, ken iloisesti tekee ja k�rsii, mit� kohtalo h�nelle suo.

*Iloisesti*; ken iloisesti ottaa ty�ns� ja k�rsimyksens� hartioilleen,
h�nelle yksin ovat korkeammat voimat suosiolliset, ja ajan vainio kantaa
h�nelle hedelmi�. Usein kuultu sana, t�m�, kaikki jalot ihmiset
maailmassa ovat sen tunteneet ja monella kielell� koettaneet sit� meid�n
tietoomme julistaa. Kaikkien olleiden ja tulevien "uskontojen"
sis�llisin olemus ja tarkoitus on tehd� ihmiset *vapaiksi*. Kuka tahtoo
vaeltaessaan el�m�n l�pi panna kaikki alttiiksi ja omistaa
kuuliaisuutensa Jumalalle ja Jumalan palvelijoille, sek� olla
tottelematta perkelett� ja h�nen palvelijoitaan? T�mm�inen vapaa ihminen
kulkee hurskailla mielin myrskyjen, ja kurimusten l�pi m��r�tty�
tiet��n. Saharan aution er�maan, kolkon yksin�isyyden l�pi, miss�
asustaa ruumiita ja kuihtuneita hirvi�it�, johtaa h�nt� h�nen ohjaava
t�htens�; h�nen tiens� -- k�yk��t muut sitte minne tahansa -- vie
ij�isyyteen. T�m�n ihmisen neuvoja ja mielipiteit� ajallisista asioista
kannattaa kyll� kuulla. T�mm�iset ihmiset, oikeastaan ainoat *ihmiset*,
ovat aina olleet toisista eroavia; ennen he olivat laajalti kuuluisia.
Nyky��n ovat he tulleet varsin harvinaisiksi, vaikk'eiv�t viel� ole
kuolleet sukupuuttoon. Jos Jumala suo t�htemme viel� kauvan pysy�
asuttavana, tulevat he j�lleen lis��ntym��n.

XXII. Taistele alati edelleen, uljas, uskollinen syd�n, el�k� horju,
pahoina p�ivin�, yht�v�h�n kuin hyvin�k��n. Asia, jonka puolesta
taistelet, on, mik�li se on tosi -- ei enemp��, vaan juuri sen verran --
ehdottoman varma voitosta. Vain se, mik� siin� on v��r��, tulee
voitetuksi ja h�vitetyksi, niinkuin sen t�ytyykin tulla.

XXIII. Rohkeus, jota toivomme ja pid�mme arvossa, ei ole rohkeutta
kuolla s��dyllisesti, vaan rohkeutta el�� miehekk��sti. T�mmoinen
rohkeus on, kun sen kerran on Jumalan armosta saanut, syv�ll� sielussa;
hyv��tekev�ll�, lempe�ll� l�mm�ll��n se yll�pit�� kaikkia muita hyveit�
ja taipumuksia, jotka ilman sit� eiv�t voisikaan el��. Lukemattomista
Waterloon ja Peterloon taisteluista ja kaikista sotaretkist�mme
huolimatta on rohkeus, jota tarkoitamme, ja jota sanomme ainoaksi
oikeaksi, viime aikoina tullut kenties harvinaisemmaksi kuin se mill��n
aikakaudella Hengistin saksilaisten maahanhy�kk�yksest� saakka on ollut.
Se ei tosin koskaan voi t�ysin kadota ihmisten parista, muutoinhan ei
luontokappale ihminen en�� kelpaisi t�h�n maailmaan, sill� kaikkialla,
kaikkina aikoina ovat ihmiset tulleet maailmaan ei ainoastaan
kerskailemaan rohkeudellaan, vaan todenteolla sit� osottamaan ja
syd�mest� syd�meen todistamaan, ett� sen avulla kaikki on mahdollista,
kaikki toteutettavissa.

XXIV. L�heisess� yhteydess� rohkeuden ja urheuden ominaisuuksien kanssa,
osaksi niist� johtuvina, osaksi niiden vahvistamina ovat nuo helposti
tunnettavat hyveet: totuus sanoissa ja ajatuksissa ja rehellisyys ty�ss�
ja toimessa. Ne ovat vuorovaikutuksessa kesken��n, sill� samoin kuin
rehellisyyden ja totuuden toteuttaminen el�m�ss� on rohkeuden p��m��r�n�
ja pyrint�n�, samaten ei n�it� ominaisuuksia mitenk��n voida toteuttaa
rohkeudetta.

XXV. "Mahdoton" -- se ei ole onnellinen sana; niilt�, jotka sit� usein
k�ytt�v�t, ei ole mit��n hyv�� odotettavissa. Kuka sanoo: tiell�ni
vaanii leijona? Laiskuri, ly� se kuoliaaksi; tiet� t�ytyy kulkea. --
Taiteen ja k�yt�nn�llisen el�m�n alalla on lukemattomien arvostelijoiden
tapana todistaa, ett� kaikki edistyminen oikeastaan on mahdotonta; ett�
me kerta kaikkiaan olemme joutuneet alituisen jokap�iv�isyyden allikkoon
ja siihen t�ytyy meid�n tyyty�. Antaa moisten arvostelijain vain
todistella; se on nyt heid�n tapansa, mit�p� vahinkoa siit� on? Oli
todistettu, ett� runoustaide on mahdotonta, silloin tuli Burns, tuli
Goethe. Tymp�sev� jokap�iv�isyys oli kaikki mit� meill� oli
odotettavissa, silloin tuli Napoleon ja valloitti maailman. Tarkasti
merivirtoja tutkimalla ja laskemalla oli saatu selville, etteiv�t
h�yrylaivat koskaan voisi kulkea suorinta tiet� Irlannista
Newfoundlantiin; siin� oli kaikki selvill�: liikevoima ja vastustus,
edellinen rajoitettu, j�lkimm�inen rajattoman suuri -- se todistettiin
sek� mittausopin ett� luonnonlakien avulla: voisiko mik��n niit� kumota?
-- Kyll�, j�ttil�islaiva "Great-Western" nosti ankkurinsa Bristolin
satamassa; yritys onnistui t�ydellisesti. "Great-Western" kulki varmasti
Hudson-lahden poikki ja ankkuroi New-Yorkin satamaan, ja viel� kosteina
olevat "todistukset" saivat kuivaa kaikessa rauhassa. -- "Mahdotontako?"
huudahti Mirabean kirjurilleen, "Ne me dites jamais ce b�te de mot."[1]

[1] Elk�� koskaan lausuko minulle tuota typer�� sanaa.

XXVI. Se, joka ilmaisee mit� h�ness� on todellista, on my�s l�yt�v�
ihmisi�, jotka h�nt� kuuntelevat, olivat sitten vastukset miten suuret
tahansa.

       *       *       *       *       *

XXVII. Oikea huumori syntyy yht�paljon syd�mess� kuin p��ss�; se ei ole
halveksimista, vaan sen sis�llisin olemus on rakkautta; se ei purskahda
��nekk��seen nauruun, vaan hymyilee hiljaa itsekseen, ja t�m� hymy onkin
paljon syv�llisemp��. Se on jonkinlaista ylevyytt�, joka niin sanoakseni
korottaa taipumustemme tasalle sen, mik� on meit� alempana, kun taas
varsinainen ylevyys alentaa, tasoittaa sen, mik� on meit� ylemp�n�.
Edellinen ei ole yht��n v�hemm�n arvokasta kuin j�lkim�inen; kenties on
se viel� harvinaisempaa ja neron tuntomerkkin� viel� ratkaisevampi. Se
onkin samalla sek� kukka ett� sen tuoksu, syv�n, ihanan, rakastavan
luonnon puhtain tuote, luonnon, joka ollen itsens� kanssa, sopusoinnussa
koettaa mukautua maailmaan, sen kurjuuteen ja ristiriitaisuuksiin, niin,
sep� l�yt�� n�iss� ristiriitaisuuksissa yh� uusia hyvyyden ja kauneuden
aiheita.

XXVIII. Koettakoot kaikki ihmiset, mik�li se heille vaan on mahdollista,
pysy� tervein�! Se, joka miss� asiassa se tapahtuneekin, vajoaa tuskan
ja sairauden valtaan, miettik��n tarkoin tilaansa. H�nen tulee tiet��,
ettei h�n t�h�n saakka ole saanut mit��n hyv�� aikaan -- vaan
p�invastoin pahaa; -- h�n voi viel� k��nty� hyv�lle tielle, vaikkei se
olekaan helppoa.

XXIX. Terveys on sanomattoman t�rke� seikka sek� omistajalleen ett�
muille. H�n oli siis vallan oikeassa tuo humoristi, joka v�itti
kunnioittavansa ainoastaan terveytt�; h�n ei n�yrtynyt ylh�isten,
rikkaiden eik� hienosti puettujen ihmisten edess�, ainoastaan terveen
ihmisen tavatessaan h�n paljasti p��ns�. H�n ei ollut mill��nk��n, kun
ylimysten vaunuja niiss� olevine kalpeine, lakastuneille kasvoineen
vieri ohitse; sit�vastoin h�n kunnioittavasti tervehti punaposkista
ty�miest�, joka itse veti ty�k�rryj��n. Sill� eik� terveys ole
sopusointua, eik� se tavallaan, kuten kokemus osottaa, ole kaiken meiss�
olevan arvon loppusumma?

Terve ihminen on varsin arvokas luonnontuote, mik�li h�n voi terveen�
pysy�. Terve ruumis on hyv�, mutta terve sielu on parempi kaikkea muuta,
mit� ihminen koskaan voi itselleen toivoa; se on jalointa, mill� taivas
kurjaa maapalloamme voi tehd� onnelliseksi. Ilman filosofian
keinotekoisia l��kkeit�, ilman uskonnon -- arvoltaan varsin ep�ilt�v��
-- rintapanssaria tuntee terve sielu hetikohta mik� on hyv�, omistaa sen
ja pysyy siin�; se tuntee my�s mik� on huonoa ja karkoittaa sen vapaasta
tahdosta luotaan.

       *       *       *       *       *

XXX. Miten on yst�vyys mahdollista? Siten ett� molemmin puolin suositaan
hyv�� ja totta. Muuten on se sula mahdottomuus, jollemme ota lukuun
"asestettua puolueettomuutta" tahi huonosti solmittuja kauppasopimuksia.
Ihmisell� on, kiitetty olkoon siit� taivas, tarpeeksi omassa itsess��n,
mutta yht�kaikki kykenee kymmenen rakkauden yhteenliitt�m�� ihmist�
olemaan ja saamaan toimeen semmoista, mit� 10,000 erikseen toimivaa
ihmist� ei saa aikaan. Suunnaton on apu, jonka ihminen voi antaa
ihmiselle.

XXXI. Usein kun yst�v�mme rehellisesti aikoo meit� avustaa ja todellakin
koettaa sit� tehd�, ei h�n kuitenkaan saata k�sitt�� mit� me
tarvitsemme, todella tarvitsemme, edisty�ksemme itsevalitsemallamme
tiell�, vaan v�itt��, ett� meid�n tulisi ruveta kulkemaan *h�nen*
tiet��n; ja h�n soimaa meit� auttamattomiksi syyst�, ettemme voi emmek�
tahdo luopua omalta tielt�mme. T�st� onkin seurauksena, ett� ihminen
seisoo yksin ihmisten parissa; kukaan ei tahdo auttaa l�himm�ist��n,
viel�p� ryhdyt��n puolustustoimiin, jottei vaan naapuri p��sisi
h�iritsem��n!

XXXII. Miten tosi onkaan Novaliksen lause: "On varma ett� uskoni saa
suunnattoman t�rke�n merkityksen siit� hetkest� alkaen, kun saan toisen
sielun sen omistamaan!" -- Katso velje�si kasvoihin, silmiin, miss�
s�teilee hyvyyden lempe� tuli, tahi miss� vihan polttava liekki hehkuu,
ja tunne miten oma sielusi heti syttyy samanlaiseen tuleen ja te
valaisette ja vaikutatte nyt toinen toiseenne, kunnes syntyy yksi ainoa,
rajaton, yhten�inen liekki (joko kaikkik�sitt�v�n rakkauden tahi
kuolettavasti purevan vihan). Sano sitten mik� ihmeellinen voima siirtyy
ihmisest� ihmiseen. Ja jos n�in on laita maallisen el�m�n
jokap�iv�isiss� oloissa, miten valtava onkaan silloin vaikutus
tulevassa, jumalallisessa el�m�ss�, kun sis�isin *min�ni* tulee
v�litt�m��n yhteyteen vertaisensa kanssa!

XXXIII. Kaikella inhimillisell� ty�ll� on ihanteensa, ty�n sielu, kuten
ylemp�n� sanoimme, vaikka sen tarkoituksena olisi mit� tahansa, vaikka
ruumiin est�minen m�t�nem�st�. Ja on ihmeellist� miten t�m� ihanne eli
sielu saattaa rumimmankin olennon kehittym��n; ty� antaa sille oman
aateluutensa, jalostaa sit�, kunnes siit� v�hitellen koituu kaunis, jopa
tavallaan jumalallinenkin.

XXXIV. Tied�mme, ettei ihanteellisia oloja, ik�v� kyll�, koskaan voida
t�ysin toteuttaa. Emme koskaan saavuta ihanteita, ja saamme olla
kiitollisia, jos p��semme edes niiden l�hettyville. �lk��n kukaan, sanoo
Schiller, liian tarkasti mitatko todellisuuden kehnoa tulosta t��ll�
kurjassa maailmassa t�ydellisyyden mittapuulla. Viisas ei semmoista
vaadikaan, ainoastaan tyytym�t�n narri. Mutta kuitenkaan emme saa
unhoittaa, ett� ihanteita on olemassa; jollemme edes yrit�k��n l�hesty�
niit�, rappeutuu, h�vi�� kaikki. Se on aivan varma. Kukaan muurari ei
kykene rakentamaan ehdottoman pystysuoraa muuria; se olisi matemaattinen
mahdottomuus; on kylliksi, jos se on osapuilleen kohtisuorassa tasoa
vastaan; kelpo muurari tiet�� kyll� tehd� kunnollista ty�t�. Mutta
huonosti k�y, jollei h�n lainkaan seuraa suunnitelmaa, jos h�n nakkaa
mittaluodin ja vesivaakan syrj��n ja huolettomasti latoo kiven kiven
p��lle! -- Moinen muurari on huonolla tiell�. H�n on unhoittanut
itsens�; mutta painovoiman laki ei my�sk��n unhoita kostaa h�nelle --
h�n ja h�nen muuraamansa rakennus ovat luhistuva kokoon soral�j�ksi.

XXXV. Tied�mme, ett� kaikki inhimillinen on puutteellista; useimmiten on
ihanne kaukana, varsin kaukana meist�. Niinkauvan kun ihanne (sis�llinen
totuus), vaikkapa h�m�r�n�kin, esiintyy ja vaikuttaa, on todellisuus
viel�, siedett�v��. Siet�m�tt�m�ksi se tulee vasta silloin, kun ihanne
kokonaan katoaa, kun el�m�lt� puuttuu totuus ja aatteellisuus; ja niin
ep�t�ydellisin� eiv�t inhimilliset olot voi pysy�, niiden t�ytyy muuttua
tahi joutua h�vi��n, jos asiat menev�t n�in pitk�lle. -- Rokko jo muut
taudit voivat rumentaa ihoa, se ei tee mit��n, kunhan syd�n pysyy
terveen�; pahempi on, jos itse syd�n sairastuu; jollei syd�nt� olekaan,
vaan sen sijaan on tullut joku luonnoton elin.

Poikkeuksetta, lukijani, olet kaikkialla huomaava, ett� jokaisen
aatteen, joka ihmiskunnan historiassa on saavuttanut voiton, t�ytyy
alusta alkaen olla tosi ja arvokas, ei varjoa, vaan todellisuutta. Sit�,
mik� ei ole totta, eiv�t ihmiset koskaan pysyv�sti hyv�ksy. Katsohan
Muhametin uskoa! Itse Dalai-Laman uskonto -- my�nn�mme sen ilolla, --
ansaitsee olla maailmassa olemassa; se ei ole tyhji� lauseparsia, vaan
suoraa totuutta -- siin� on siis jotakin totta, jotakin pysyv��! Se,
joka luulee, ett� petos, v�kivalta ja v��ryys, sanalla sanoen: valhe,
oli se verhottu miten kauniiseen kuoreen tahansa, koskaan voi muodostaa
ihmisel�m�n ja olojen perustuksen, on suuresti, niin, sanomattomasti
erehtynyt. Ainoastaan uskottomuus, jossa ei ole mit��n totta, voi t�ten
erehty�. Ja t�m� erehdys synnytt�� uusia erehdyksi� ja uutta kurjuutta;
se on surkuteltava, turmiollinen erehdys, josta kaikkien ihmisten t�ytyy
koettaa vapautua.

XXXVI. On totta, ett� jokaisella asialla on kaksi puolta, valoisa ja
synkk�. Usein ihanne muuttuu k�yt�nn�ss�, se saa omituisen todellisuuden
leiman ja meid�n t�ytyy h�mm�styen kysy�: tuoko se nyt on ihanteenne?
Sill� ihanteen t�ytyy aina muuttua todellisuudeksi, ja usein on sen
varsin vaikea s�ily�, saada jalansijaa maailmassa.

XXXVII. Luonnon lain mukaan on kaikilla ihanteillakin m��r�tyt rajansa,
niill�kin on nuoruutensa, kypsyytens�, t�ydellisyytens�, rappeutumisensa
ja vihdoin seuraa kuolema ja h�vi�minen. Ei synny mit��n, mink� ei
aikanaan t�ytyisi kuolla.

XXXVIII. Kiusauksia korvessa -- eik� meid�n kaikkien ole t�ytynyt kest��
moisia koetuksia? Syntym�ss�mme meihin juurtunutta vanhaa Aatamia ei
niin helposti karkoitetakaan valtakunnastaan. El�m�mme on joka taholla
rajoitettu, mutta kuitenkin merkitsee el�m�mme itsess��n vapautta,
vapaatahtoista voimaa. Meiss� riehuu alituinen sota, ja semminkin ensin
alussa on taistelu ankara. Sill� Jumalan antama k�sky: *tee sit� mik� on
hyv��*, on salaper�isill�, profeetallisilla kirjaimilla piirretty
syd�miimme eik� p�ivin �in suo meille rauhaa, kunnes olemme sen saaneet
selville ja t�ytt�neet; sen tulee ilmet� teoissamme vapauden n�kyv�n�
evankeliumina. Sitten on my�s olemassa tuo tomusta syntynyt k�sky: *sy�
ja t�yt� vatsasi*, joka valtavalla voimalla ilmenee kaikissa
hermoissamme -- onhan siis itsest��n selv��, ett� syntyy h�iri�it�,
taisteluja, ennenkuin tuo ylev�mpi vaikutin p��see meiss� voitolle.

XXXIX. Meit� ihmisi� kuljetetaan merkillisi� teit�. Meill� tulisi olla
tarpeeksi k�rsiv�llisyytt�, tarpeeksi toivoa; jokaisen tulisi saada
yritt��, mit� h�nest� voisi tulla. Niin kauvan kun el�m�t� kest��, on
jokaisella viel� toivoa j�lell�.

XL. Pitk�, myrskyis� kev�t, sateinen huhtikuu, talvipakkasia viel�
toukokuulla; mutta vihdoin toki tulee kes�. Siihen saakka seisoi puu
alastomana; sen kuivat, paljaat oksat natisivat ja valittivat tuulessa.
Joku kenties sanoi: Anna kaataa se; miksi se hy�dytt�m�n� rumentaa
seutua? -- Eih�n toki, meid�n t�ytyy odottaa; kaikella on aikansa. --
Sitten puhaltaa lempe� kes�tuuli, hyv�ilee alastonta puuta ja saa sen
lehdille ja kukkimaan; ja miten ihania lehti� ja kukkia sill� on! Pitk�n
alastomuutensa aikana on se koko talven koonnut uusia mehuja, vaikka se
n�ytti seisovan toimetonna. Mit� kauvemmin ��nett�myys kesti, sit�
komeamman kaiun saa ��ni, kun se vihdoin tulee kuuluviin. Puilla,
ihmisill�, laitoksilla, uskonnoilla, kansakunnilla, kaikella kasvavalla
ja kehittyv�ll�, mit� maailmassa on olemassa, huomaamme t�mm�isi�
kehitys-ja kukoistuskausia.

XLI. Ajatelkaamme mimmoinen tuomari luonto on, miten suurenmoinen,
rauhallinen ja k�rsiv�llinen se on. Sin� otat vehn�njyvi� ja siroitat
niit� maan poveen. Jyviin on kenties sekoittunut rikkaruohoa,
ohdakkeita, tomua y. m. roskaa; se ei vahingoita kylv��si. Sin� kylv�t
jyv�t hyv�sti muokattuun, sopivaan maahan; se antaa vehn�n it�� -- se
ottaa my�s vastaan rikat, hautaa ne vaieten poveensa, eik� niist� puhu
sen koommin. Keltainen vehn� kasvaa, varttuu korrelle, maa-emo kasvattaa
sit� kuten �iti lastaan, mutta rikkaruohot se nurisematta k�ytt��
hyv�kseen. Niin on laita kaikkialla luonnossa. Se on tosi ja vilpit�n,
mutta totuudessaan suuri, oikea ja �idillinen. Se vaatii ainoastaan,
ett� asian tulee oikea, v��rent�m�t�n; silloin, vain sill� ehdolla,
luonto sit� suojelee. Totuus on kaiken sieluna, mit� se ottaa
suojellakseen. Niin, eik� t�m� olekin kaiken ylev�n totuuden kohtalo,
kaiken totuuden, joka koskaan on tullut ja on tuleva maailmaan? Sen
ulkomuoto voi olla puutteellinen; meh�n pid�mme totuutena filosofiaa,
joka tekee selkoa maailmanj�rjestelm�st� tieteelliseen muotoon puetuissa
lauselmissa, jotka eiv�t _voi_ olla totta, jotka kerran viel� havaitaan
v��riksi, erehdytt�viksi ja joiden t�ytyy kuolla ja kadota. Jokaisen
totuuden ruumis kuolee, mutta sen sielu ei koskaan kuole; se on
kuolematon, kuten ihminenkin. Totuuden sis�llinen olemus ei koskaan
kuole. Se mit� me sanomme puhtaaksi tahi saastaiseksi, ei vaikuta
asiaan. Oikea totuus on ��ni luonnon suuresta syvyydest�; ja sit�
ainoastaan luonnon tuomiosalissa kysyt��n. Ei kysyt�, miten paljon
sinussa on rikkaruohoja, vaan onko sinussa lainkaan vehn�njyvi�.
Puhdasko? Monelle ihmiselle tahtoisin sanoa: Niin, sin� olet puhdas,
tarpeeksi puhdas; mutta sin� olet rikkaruohoa -- ep�rehellisi�
perustelmia, kuulopuheita, varjoa; et ikin� ole lev�nnyt maailman
avaruuden suurella syd�mell�; Sin� et ole puhdas, etk� saastainen --
sin� et ole mit��n, sinun kanssasi ei luonnolla ole mit��n tekemist�.

XLII. Kukaan ihminen ei ole survimatta toisia ja tulematta survituksi;
ja h�nen t�ytyy kaikin tavoin raivata tiet� kyyn�sp�ill��n. H�nen
el�m�ns� on taistelua, mik�li se on todellista el�m��. Simpukankin
t�ytyy, luulen min�, tulla tekemisiin vertaistensa kanssa; ep�ilem�tt�
se tuleekin, joskin vaivaloisesti, toisten simpukoiden kanssa
tekemisiin, ja se ei el� el�m��ns� t�ydellisen� ihannesimpukkana, vaan
ep�t�ydellisen�, todellisena. Simpukankin t�ytyy jossakin m��rin tuntea
katumusta, jossakin m��rin vihaa ja jossakin m��rin pelkoa.

XLIII. Kurja ihmisluonne! Eik� ihmisen edistyminen todellisuudessa ole
lankeemista? Ihminen ei voi tehd� muuta. El�m�n hurjassa elementtien
taistelussa pyrkii h�n eteenp�in; h�n lankee ja vaipuu syv�lle -- ja yh�
uudelleen t�ytyy h�nen verta vuotavin syd�min, kyynelsilmin ja katuen
pyrki� jalkeille ja jatkamaan taistelua. Onko h�nen taistelunsa
uskollista ja v�sym�t�nt�: siin� on kysymysten kysymys.

XLIV. On paljon kunniallisia, moitteettomia ihmisi�, joilla ei
kuitenkaan ole sanottavaa arvoa. Varsin v�h�n kiitosta saa ihminen
siit�, ett� h�n pit�� k�tens� puhtaina, jollei h�n ryhdy ty�h�n muuten
kuin hansikkaat k�dess�.

XLV. El�v�ss� olennossa tapahtuu muutos sangen hitaasti, v�hitellen; kun
esim. k��rme luo vanhan nahkansa, on sen alla jo uusi nahka valmiina.
V�h�n k�sityst� on sinulla Fenix-linnun polttamisesta, jos luulet, ett�
lintu ensin sai palaa kokonaan tuhaksi ja ett� uusi lintu ik��nkuin
ihmeen kautta syntyi kuolleesta tuhkal�j�st� ja levitetyin siivin kohosi
ilmoille. Se on per�ti v��r� luulo! Tulirovion viel� loimutessa edistyy
uuden luominen, mik�li vanha h�vi�� -- vanhan ruumiin tuhkaan
vaikuttavat salaper�iset elimelliset voimat rakentaen sit� uudelleen ja
kun tuulen liekkeihin puhaltaessa sielt� viel� kuuluu kuolinlaulun
sointuisia s�veleit�, saavat ne v�hitellen toisen tahdin ja p��ttyv�t
voitokkaaseen, juhlalliseen luomishymniin. Niin, katso omin silmin
loimuaviin liekkeihin, niin saat n�hd�.

XLVI. On suuri totuus, ainakin puoleksi, ett� ihminen itse muodostaa
olosuhteensa ja sek� henkisesti ett� aineellisesti on oman onnensa
sepp�. Mutta t�ll� suurella totuudella on viel� toinenkin puolensa,
nimitt�in ett� ihmisen olosuhteet ovat elementti, jossa h�nen t�ytyy
el�� ja ty�skennell�, ett� ne v�ltt�m�tt�m�sti antavat h�nelle
v�rityksens�, ulkon�k�ns�, sanalla sanoen ruumiillistuvat h�ness�, ja
olosuhteiden vaikutus k�yt�nn�ss� ulottuu melkein rajattoman pitk�lle,
niin ett� yht� hyv�ll� syyll� voidaan sanoa, ett� olosuhteet muodostavat
ihmisen.

Mit� edelliseen totuuteen tulee, tulisi meid�n aina sovelluttaa se
itseemme, mutta sit�vastoin pit�� silm�ll� j�lkimm�ist� toisia ihmisi�
tuomitessamme.

XLVII. Olemassa olon py�rteiss� ei ajan lapsi koskaan voi vaatia rauhaa,
sit�kin v�hemm�n, jos menneisyyden peikko h�nt� ahdistaa ja tulevaisuus
ei ole muuta kuin pimeytt�, miss� asustaa aaveita. T�ydell� syyll� voisi
vaeltaja sanoa itselleen: eiv�tk� onnen portit t��ll� maailmassa ole
armotta sinulle suljetut; onko sinulla toivettakaan, joka ei olisi
mielet�n? Yht�kaikki voimme kreikkalaisen filosofin kanssa sanoa: Se,
joka voi katsoa kuolemaa silmiin, ei pelk�� varjoja.

XLVIII. Eik� tuskan korkein m��r� samalla ole s��liv�isyyden tuntoa,
jota ihminen kykenee tuntemaan, h�nen voimansa ja voittonsa, jonka h�n
tulee saavuttamaan, paras mittapuu. Tuskamme on aateluutemme takasivu.
Yht� suuri kuin ep�toivomme, on my�s kykymme; niin korkealle voimme
ulottaa vaatimuksemme. Musta savu, joka t�ytt�� maailmamme, voidaan
todellisella tahdonvoimalla muuttaa tuliliekiksi, joka on valaiseva
taivaankantta. Siis rohkeutta vain!

       *       *       *       *       *

XLIX. Tuo suunnaton m��r� tehty� ja unhoitettua ty�t�, joka t��ll�
maailmassa mykk�n� kertyy jalkojeni juureen ja vaatettaa, suojelee ja
yll�pit�� minua, miss� ikin� lienenkin, mit� ajattelen tahi teen, antaa
aihetta vakaviin ajatuksiin! Ja eik� se riit�kin tekem��n sit�, mit�
sanotaan kuuluisuudeksi, viisaalle ihmiselle t�ysin arvottomaksi?
Narreille ja ajattelemattomille ihmisille esiintyy tuo kuuluisuus ja
tulee aina esiintym��n kyll�kin kaunopuheliaana, sill� se puhuu
"kuolemattomasta" y. m. semmoisesta; mutta, jos sit� tarkasti katselet:
Mit� on se?

L. Ihanaa on k�sitt�� ja tiet��, ettei ajatus viel� koskaan ole kuollut,
ett� samaten kuin sin�, sen luoja, olet muodostanut ja luonut sen koko
menneisyydest�, samaten olet sen my�s j�tt�v� koko tulevaisuudelle.
T�ll� tavoin tuntee ja n�kee urhea syd�n, se on n�kev� silm�, joka n�kee
kauvas menneisyyteen. T�mm�inen ihminen on henkisesti alituisessa
yhteydess� aatetoveriensa ja veljiens� kanssa, ja t�ten on todella
olemassa *pyhien seurakunta*, joka k�sitt�� koko maailman ja on yht�
vanha kuin maailman historia.

LI. Kuka esimerkiksi opetti sinut *puhumaan*? Siit� p�iv�st� alkaen,
jolloin kaksi alastonta tahi viikunalehdill� verhottua ihmisolentoa
tunsi halua lakata olemasta mykk�n� ja keskustella toistensa kanssa,
jolloin he varsin huonolla menestyksell� koettivat kaikenmoisilla
viittauksilla, vaivaloisilla kasvojeneleill� ja ��nn�hdyksill� selvitt��
ajatuksiaan -- siihen saakka kun t�m� kirja kirjoitettiin, n�iden
p�ivien v�lill� on, sanon min�, kulunut melkoisen pitk� aikakausi ja
suoritettu huomattavan paljon ty�t�, johon usea ihminen on ottanut osaa.
Luuletko, ettei jo ennen Dan Chauceria ole ollut runoilijoita -- ettei
ole ollut syd�nt�, jossa hehkui ajatuksia, joita se ei voinut olla
ilmaisematta, ja koskei ollut ajatusta vastaavaa sanaa, t�ytyi sen itse
luoda ja muodostaa semmoinen sana, jota sin� sanot metafooriksi tahi
kiert�v�ksi selitykseksi? Jokaisen sanan, joka meill� on, on t�mm�inen
ihminen ja runoilija luonut.

LII. Ensimm�inen ihminen, joka avoimin sieluin katseli ylev�� taivasta
ja maata, t�t� ihanaa ja peloittavaa, jota nimit�mme luonnoksi,
maailmaksi j. n. e. ja jonka olemus pysyy alati selitt�m�tt�m�n�,
ihminen, sanomme, joka ensimm�iseksi t�m�n n�hdess��n alamaisesti ja
arvatenkin vaieten lankesi polvilleen, h�net oli sis�llinen pakko saanut
tekem��n jotakin "ennen kuulematonta," mink� kuitenkin kaikki
ajatuskykyiset syd�met huomasivat tarkoitustaan vastaavaksi ja
seurattavaksi! Ja t�st� alkaen on rukoiltu polvistuneessa asennossa.
T�m� mykk� rukous on kaikkia lausuttuja rukouksia, messuja ja
jumalanpalveluksia vanhempi; se on kaiken rukoilemisen alkumuoto --
tarvittiin vain t�m� ensi alku, joka on niin j�rkev�. Mimmoinen
runoilija olikaan t�m� ensi rukoilija!

LIII. Ole rohkealla mielell�! Et ole yksin, jos sinulla on uskoa. Emmek�
juuri puhuneet pyhien seurakunnasta, joka tosin on n�kym�t�n, mutta
todella on olemassa ja joka seuraa ja veljellisesti syleilee sinua, jos
ansaitset siihen kuulua? Kaikissa maissa ja kaikkina aikoina kohoovat
heid�n sankarimaiset k�rsimyksens� kuten pyh� _miserere_ ja heid�n
uljaat tekonsa kuten loppumaton, ikuinen riemuhymni taivaaseen. El�
my�sk��n sano, ettei sinulla nyttemmin olisi mit��n jumaluuden,
jumalallisen, eduskuvaa. Eik� Jumalan koko maailma ole jumaluuden
vertauskuva? Eik� mittaamaton ij�isyyskin ole temppeli? Eik� ihmisen ja
ihmiskunnan historia ole ij�inen evankeliumi? Kuuntele vain ja urkujen
asemasta kuulet t�htien laulavan, niinkuin vanhoina aikoina.

LIV. Mimmoisia armeijoja, joukkoja ja sukupolvia t�mm�isi� miehi� onkaan
aikojen kuluessa joutunut unhoituksen helmaan! Heid�n tomuksi rauenneet
ruumiinsa muodostavat pohjan, jolla el�m�mme hedelm�t kasvavat.

       *       *       *       *       *

LV. Ihmisen ei tule koko ik��ns� valittaa; siit� ei ole mit��n apua.
Aika on huono: niinp� ihminen onkin t��ll� tehd�kseen sen paremmaksi.

LVI. "On tuleva aika," lausui Lichtenberg katkeralla ivalla, "jolloin
usko Jumalaan tulee olemaan niinkuin nyky��n uskotaan
lastenkamarintaruja," tahi kuten Jean Paul sanoo, jolloin "maailmasta
tehd��n koneisto, eetterist� kaasu, Jumalasta voima ja tulevasta
el�m�st� ruumisarkku". Mutta me uskomme, *ettei* semmoista p�iv�� ole
tuleva. Joka tapauksessa suotakoon, taistelun viel� jatkuessa ja
ennenkuin tuo ruumisarkku- ja kaasufilosofia on varustaunut tarkkojen
m��ritelmien aseilla, mystisismille tahi muille t�t� filosofiaa
rehellisesti vastustaville opeille vapaa kehitys. Puolueettomuutta ja
vapautta vain ja oikeus on p��sev� voitolle.

LVII. Jos aikamme on ep�uskon aikakausi, niin miksi siit� huolehdimme?
Eik� tulekaan parempia aikoja? Niin, eik� se jo ole tullut? Pitkiksi
venyneiss� systoleissa ja diastoleissa t�ytyy uskon ja ep�uskon,
kielt�misen aikakaudet vaihdella, t�ytyy kaikkien mielipiteiden ja
luomien kev�ist� nuoruutta ja kes�ist� kukoistusta seurata syksyn kuolo
ja talven katoominen ja sitten seuraa j�lleen uusi kev�t. Ihminen el��
ajassaan, koko h�nen olemuksensa, pyrint�ns� ja kohtalonsa muovautuvat
ajan mukaan, ja tuossa katoovassa ajan hengess�kin ilmenee ikuisesti
muuttumaton ijankaikkisuus. Ja kuitenkin on t�mm�isin� ep�uskon
talvikausina jalommille luonteille melkein kurjuutta synty� maailmaan,
olla valppaina ja ty�skennell�; tyls�sieluiselle taasen on se onnea,
ett� h�n saa talvihorroksiin vaipuneen el�imen tavoin asustaa ja nukkua
hekumallisessa suurkaupungissa tahi Salamancan yliopistossa tahi muussa
velttouden linnoituksessa ja her�t� vasta sitten, kun salamoiva
raemyrsky on tehnyt teht�v�ns� ja uusi kev�t vihdoinkin on koittanut
rukouksillemme ja marttyriudellemme.

LVIII. Viel� v�hemm�n aiheutetulta n�ytt�� meist� pelko, ett� taikauskon
ker�ll� my�s uskonto h�vi�isi. Uskonto ei voi h�vit�. Pieni, savuava
olkinuotio voi pimitt�� taivaan t�hdet n�kyvist�, mutta ne eiv�t silt�
h�vi�, vaan tulevat pian j�lleen n�k�s�lle.

T�ss� suhteessa t�ytyy meid�n toistaa tuo tunnettu lause, ett� on
uskovalle ihmiselle arvotonta kohdella ep�uskoista kauhistuksella,
inholla tahi yleens� muilla tunteilla kuin surkuttelulla, toivolla ja
veljellisell� osanotolla. Jos h�n etsii totuutta, eik� h�n silloin ole
veljemme ja ansaitse s��li�mme? Ja jollei h�n etsi totuutta, eik� h�n
viel� silloinkin ole veljemme ja viel� enemm�n s��limme tarpeessa?

LIX. Emmek� voi pit�� kaikkea t�t� kuvaamatonta, kauhistavaa kurjuutta,
jota kaikkialla n�emme ymp�rill�mme, varoittavana ��nen� luonnon myk�st�
helmasta, joka meille sanoo: "Katsokaa! Osto ja myynti ei ole ainoa
luonnonlaki; puhtaalla rahalla maksaminen ei ole ihmisten ainoa
velvollisuus toisiaan kohtaan. Syv�ll�, paljon syvemm�ll� kuin ostaminen
ja myyminen on lakeja ja sitoumuksia, yht� pyhi� kuin itse ihmisel�m�.
Ja ne te tulette tuntemaan, kunhan ty�skentelette ja opitte niit�
noudattamaan. Ken ne tuntee ja niit� seuraa, h�nell� on luonto
puolellaan. Ken taas niit� ei opi tuntemaan, h�nt� vastustaa luonto ja
h�n ei koskaan voi sen piiriss� ty�skennell�. Suuttumus, riita, viha,
yksin�isyys ja kirous tulevat seuraamaan h�nen askeleitaan, kunnes
kaikki ihmiset huomaavat, ett� se, mit� h�n saa toimeen, oli sill� miten
kultainen kuori tahansa, ei ole menestyst� vaan menestyksen puutetta."

LX. Meid�n tulee kuitenkin iloita siit�, ett� edes olemme tulleet niin
pitk�lle, ett� aletaan pian kaikilla kielill�, niin kehittym�tt�mi� kuin
useat lienev�tkin, saarnata pyh�� evankeliumia: ihminen on viel�
ihminen. Koneellisuuden henki ei ole ij�ti vuoren tavoin painava
sieluamme, vaan on uusi taikasana vihdoin murtava vanhat loitsut, ja
tekev� tuon hengen orjaksemme, joka on tekev� kaikki mit� k�skemme.
"Olemme her��m�isill�mme, kun uneksimme n�kev�mme unta." Se, jolla on
syd�n ja silm�t, voi nyt itse sanoa: miksi ep�r�isin? Valo on tullut
maailmaan, niille, jotka valoa rakastavat, niinkuin sit� tulee rakastaa,
rajattomalla, uhraavaisella, kaikkea k�rsiv�ll� rakkaudella.

LXI. Antakaa ihmisten tiet��, ett� he ovat ihmisi�, Jumalan luomia
ihmisi�, Jumalalle vastuunalaisia ja ett� he lyhimm�ss�
silm�nr�p�yksess� voivat tehd� ty�n, joka tulee pysym��n
ijankaikkisesti. Onhan se todella ylev� teht�v�. Ei heid�n tarvitse olla
kynt�- eik� takomakoneita, ei ruuansulatuskoneita, jotka sulattavat
edellisten koneiden tuotteita, eik� my�sk��n l�himm�istens� eik� omien
himojensa synnynn�isi� orjia, vaan ennen kaikkea ihmisi�.

LXII. Laajemman ja laveimman "piirteen" tulisi joka suhteessa olla
meille selvill�, sen nimitt�in, ett� "Jumalan kunnian loiston" t�ytyy
muodossa tahi toisessa kehitty� my�s t�m�n teollisuudenkin aikakauden
syd�mest�.

LXIII. Niin, sek� sielt� ett� t��lt� tulee valoa maailmaan. Ihmiset
eiv�t rakasta pimeytt�, vaan valoa. Kaikkialla keskell�mme kohtaa meit�
ikuisen luonnon oikeuden tunto.

LXIV. Ihminen on kaikkina aikoina ollut taisteleva, ponnisteleva ja --
p�invastoin kuin laajalle levinneet solvaukset v�itt�v�t -- totuutta
rakastava olento.

LXV. Kaikki ihmissielut, miten syv�lle pimeyteen lienev�tkin vaipuneet,
rakastavat valoa; kun valo kerran on sytytetty, levi�� se joka taholle.

LXVI. Kovin kevytmielist� on ilman muuta olettaa, ett� *n�lk�*, el�m�mme
suuri perusta, my�s on sen kehityksen korkein huippu ja viimeinen
t�ydellisyys; ett� koska "kurjuus, ahneus ja kunnianhimo" ovat useimpien
ihmisten p��ominaisuuksia, kukaan ihminen el�isi tahi edes ajattelisi
el�� muun periaatteen mukaan. Kaikki mit� ei voida lukea kurjuuden ja
ahneuden luokkaan, sijoitetaan muitta mutkitta viimeiseen luokkaan.

LXVII. Ei ole totta, ett� ihmiset, siit� l�htien kun asuvat maapallolla,
el�v�t houreissa, teeskentelyss�, v��ryydess� tahi muussa
j�rjett�myydess�. Ei ole totta, ett� he koskaan ovat el�neet tahi
tulevat el�m��n muutoin kuin juuri yll�mainitun vastakohdissa.

LXVIII. Omantunnon hyv�ksyminen on tavallaan ruumiillisellekin olemassa
ololle v�ltt�m�t�nt�; se on hienoa, kaiken l�pi tunkevaa kitti�, joka
pit�� koossa tuota ihmetelt�v�� yhdistyst�, jota sanotaan min�ksi.
Jollei siis ihminen istu mielisairaalassa eik� my�sk��n viel� ole
ampunut itse��n eik� mennyt hirteen, voimme lohduttaa itse�mme tulemalla
johtop��t�kseen, ett� h�nen t�ytyy olla joko hullu *koira*
ihmishaamussa, joka tarvitsee kuonokoppaa, jota on surkuteltava ja jota
meid�n t�ytyy suuresti oudoksua, tahi todellinen ihminen, joten h�n
niinmuodoin ei voi olla siveellist� arvoa vailla, vaikka h�net on
saatava hereille ja tuntemaan oma arvonsa. Voidaksemme oikein arvostella
h�nen luonnettaan, tulee meid�n oppia katsomaan sit� yht�paljon *h�nen*
kuin omillakin silmill�mme; meid�n tulee oppia h�nt� s��lim��n, pit�m��n
h�nt� l�himm�isen�mme, sanalla sanoen oppia h�nt� *rakastamaan*, muuten
emme koskaan opi oikein tuntemaan h�nen varsinaista henkist�
luonnettaan.

LX1X. Etup��ss� ei meid�n tule unhoittaa, ettei ihmisi� ja heid�n
tekojaan hallitse aineellinen, vaan siveellinen voima. Miten ��net�n
onkaan ihmisajatus! Sit� ei seuraa rumpujen p�rin�, ei ratsuv�en
hevosten kumea kavioiden kapse, eik� muona-ja ampumavaravaunujen
pauhaava r�tin�. Tuntemattomissa, vaatimattomissa oloissa voi ihmisp��
hautoa ajatuksia, ihmisp��, joka jonakin p�iv�n� on saavuttava suuremman
vallan kuin kuninkaan kruunua kantava p��, sill� kuninkaita ja keisareja
voi oleskella h�nen palvelijoittensa parissa. H�n ei ole hallitseva
kaikkia p�it�, vaan kaikissa p�iss�, ja ajatuksilla, joita
yksin�isyydess��n on hautonut, on h�n kuten taikasanoilla taivuttava
koko maailman tahdolleen alamaiseksi.

LXX. On huvittavaa n�hd� miten yleinen ja ikuinen viisauden rakkaus
ihmisess� on; miten ylh�isin ja alhaisin, miten ylpe�t ruhtinaat ja
raa'at talonpojat ja kaikki ihmiset, niin toinen kuin toinenkin,
kunnioittavat viisautta tahi ainakin n�enn�ist� viisautta, viisauden
varjoa, niin, miten he itse asiassa eiv�t voikaan kunnioittaa mit��n
muuta. Sill� ei edes Xerxeen kaikkien sotajoukkojen vallassa ole saada
uljaan syd�memme ainoatakaan ajatusta masennetuksi. He voivat h�vitt��
maan tasalle Anaxarchuksen majan, h�nt� itse��n he eiv�t voi kukistaa.
Henki voi kunnioittaa ainoastaan henkist� arvoa; ainoastaan sielussa,
joka on omaamme syv�llisempi ja parempi, voimme ik��nkuin n�hd�
taivaallisen salaisuuden ja senkautta, ett� n�yryt�mme itse�mme,
tunnemme itsemme ylennetyiksi.

LXXI. Ihmiset harvoin, eli oikeammin ei koskaan, suuttuvat pitemm�ksi
aikaa tahi t�ydell� todella johonkin, mik� ei ole suuttumisen arvoista.
Altista ja innokasta on kuuliaisuus ja rakkaus, jota he osottavat
suurelle, todella ylev�lle, kun he kaikkineen mit� heill� ja heiss� on,
ruumiineen, syd�mineen, sieluineen ja henkineen heitt�ytyv�t sen
jalkojen juureen, joka todella on heit� ylemp�n�.

LXXII. Valtakunta, jonka koko kansa t�ydest� syd�mest� omistaa
uskonnollisen aatteen, tahi on sen joskus omistanut, on t�ten ottanut
askeleen, jota se ei en�� voi per�ytt��. Ajatus, tietoisuus, tunto, ett�
ihminen on koko maailman avaruuden kansalainen, luotu ij�isyytt� varten,
on tunkeutunut kaukaisimpaankin majaan, yksinkertaisimpaan syd�meen.
Ihanana ja kunniotusta her�tt�v�n� vaikuttaa taivaallisen teht�v�mme,
Jumalan meille antaman velvollisuuden tunne koko el�m��mme. Semmoisessa
kansassa on ylev�� innostusta ja rajoitetussa merkityksess� voimmekin
sanoa: tieto Kaikkivaltiaasta antaa n�ille ihmisille ymm�rryst�.

LXXIII. Muuan lohdullisimpia totuuksia on se, ett� suuria miehi� on niin
runsaasti, vaikka k�ytt�m�tt�min�, olemassa. Niin, suurimmat miehemme
ovat, koska he samalla ovat *hiljaisimmat*, kenties ne, joita ei
tunneta, jotka pysyv�t tuntemattomina. Filosoofi Fichte lohdutti itse��n
t�ll� vakaumuksella, kun h�n kaikista saarnastuoleista ja
opetusistuimilta ei kuullut muuta kuin kunnianhimoisten l�rp�ttelij�iden
loppumattomia jaarituksia; kun uudet, voimakkaat virtaukset ja
kevytmieliset meluavat opetukset saivat kaikki k�sitteet sekaisin, kuten
myrsky pieksee aallot vaahdoksi ja vakava Fichte melkein toivoi, ett�
tietoja verotettaisiin, jotta niiden tulva hieman hilliintyisi; -- h�n
lohdutti itse��n, sanon min�, j�rk�ht�m�tt�m�ll� uskollaan, ettei
uskonto viel� ollut h�vinnyt Saksasta, ett� ajattelevat ihmiset, kukin
tahollaan, viel� vakavasti tekiv�t ty�t�, vaikka vaiteliaalla,
n�kym�tt�m�ll� tavalla.

LXXIV. Suuri edistys nykyisiss� oloissa on mielest�mme tuo selv�,
kielt�m�t�n vakuutus siit�, ett� parhaillaan edistymme. Kohtalon
valtavasta kaitselmuksesta ja sen lopullisista tarkoituksista, mit�
meihin ihmisiin tulee, emme voi tiet�� mit��n, emme sanottavasti mit��n;
ihminenh�n alkaa pimeydess� ja lopettaa pimeyteen; salaisuuksia on
kaikkialla: ymp�rill�mme, meiss� itsess�mme, jalkojemme alla,
k�siss�mme. Kuitenkin on jokainen tullut selville ainakin siit�, ett�
t�m� ihmetelt�v� ihmiskunta edistyy johonkin suuntaan, ett� ainakin
kaikki inhimilliset olot ja asiat ovat olleet ja tulevat alati olemaan
vaihtelevia, muuttuvia, mik� olentojen, jotka ovat ajallisesti ja ajan
vaikutuksesta olemassa ja ajasta luodut, todenteolla jo aikoja sitten
olisi tullut oivaltaa.




IHMISI� JA SANKAREITA.


I. Ihmisen hartain ilo on ihmetell�, ihailla, miss� h�n vaan voi sit�
tehd�; mik��n ei h�nt� niin suuresti korota -- vaikkapa vain katoovaksi
hetkiseksi -- h�nen pikkumaisuuksiensa yli, kun todellinen ihailu.

Senvuoksi onkin sanottu: "Kaikki ihmiset, semminkin kaikki naiset, ovat
synnynn�isi� ihailijoita," ja esiintuovat ihailuaan, miss� suinkin
voivat. On mahdollista ihailla jotakin -- oli se sitten miten pient�,
v�h�p�t�ist� tahansa; mutta ehdottomasti mit�t�nt� ei voida ihailla.

II. Luulen, ett� sankarien ihailu, joka maailmamme eri aikakausina
tapahtuu eri tavoilla, on ihmisten kaikkien yhteiskunnallisten
suhteitten sieluna, ja ett� tapa, jolla se -- hyv�n tahi huonon vuoksi
-- tapahtuu, on tarkka edistyksen tahi taantumisen mittari, sen mukaan
kumpi niist� sill� hetkell� on vallitsevana.

III. Maailman rikkautena ovat juuri sen nerokkaat, huomattavat ihmiset.
Heid�n ja heid�n t�ittens� vuoksi on se juuri maailmamme -- eik� er�maa.
Ihmisten, jotka t��ll� ovat el�neet, muisto ja historia -- on maailmamme
voimien loppusumma, sen pyhitetty, ikuinen omaisuus, jonka avulla se
pysyy pystyss� ja kykyns� mukaan pyrkii purjehtimaan edelleen ajan
tuntemattomien syvyyksien yli.

       *       *       *       *       *

IV. "Sankarien ihailua" -- olkoon niin, yst�v�ni, mutta se on sit�
etup��ss� siksi, ett� meiss� itsess�mmekin on sankariluonnetta.
Sankarimaailmaa, ei narrien maailmaa -- miss� ei kukaan sankarikuningas
kykene hallitsemaan -- sit� me tahdomme, siihen pyrimme! Me puolestamme
tahdomme hylj�t� kaiken halpamaisuuden ja valheellisuuden, silloin, vaan
ei ennen, voimme toivoa jalouden ja totuuden meit� hallitsevan.

V. On kirjoitettu: jos itse olemme orjia, ei meill� ole sankareitakaan.
Emme tunne sankaria, kun semmoisen n�emme -- pid�mme petkuttajaa
sankarina.

VI. Sin� ja min�, yst�v�ni, me voimme t�ss� hupsujen maailmassa kumpikin
tehd� *yhden* ei-narrin, *yhden* sankarin, jos tahdomme. Siin� olisi
ensi aluksi kaksi sankaria. -- Rohkeutta! Siit�kin koituu itse asiassa
kokonainen sankarimaailma, toisin sanoen siin� on kaikki, mit� me kaksi
sen puolesta voimme tehd�.

VII. Ennustan, ett� maailma j�lleen alkaa rakastaa totuutta, maailma,
joka luulee olevansa sankarimainen, tahi sankaruuden maailma. Vasta
silloin on siit� koituva voitokas maailma.

Tosin, mit� merkityst� on maailmalla ja sen voitoilla? Me ihmiset
puhumme liian paljon maailmasta. Kukin meist� antakoon maailman tulla
miksi se tahtoo, voittaa tahi ei voittaa; eik� meille ole uskottu oma
el�m�mme? Meilleh�n on suotu pienen pieni aikam��r� kahden ij�isyyden
v�lill�; meill� ei ole muuta mahdollisuutta. Onnelliset me, jollemme el�
narreina eik� teeskentelij�in�, vaan oikeina, todellisina ihmisin�. Se,
ett� maailma pelastuu, ei pelasta meit�. Pit�k��mme itsest�mme huolta;
on ansiokasta ja velvollisuuteni katsoa l�hinn� olevan parasta.
Sit�paitse, sanoakseni totuuden, ei "maailmaa" koskaan ole muulla tavoin
"pelastettu." Maailmojen pelastamisinto on 18. vuosisadan tuote, sen
liikanaisen tunteellisuuden purkaus. Elk��mme menk� liian pitk�lle
siin�! Maailman pelastuksen voin huoletta j�tt�� sen Luojan teht�v�ksi,
ja pit��, mik�li voin, huolta omasta pelastuksestani, mihin olenkin
oikeutettu.

VIII. Sivistyksen suuri laki on: antakaa jokaisen tulla siksi, mihin h�n
kykenee; saakoon h�n, mik�li mahdollista, kehitt�� parhaat kykyns�,
voittaa kaikki vastukset, karkoittaa vieraat -- semminkin vahingolliset
-- vaikuttimet luotaan ja vihdoin kehitt�� omaa olemustaan
mahdollisimman suureksi, oli se mit� laatua tahansa. Erinomaisuudella ei
ole mit��n tasa-arvoa, ei ruumiillisessa eik� henkisess� luonnossa --
kaikki *oikeat* asiat ovat, mit� niiden tuleekin olla. Poro on hyv� ja
kaunis el�in, samaten my�s norsu.

IX. Ensimm�inen velvollisuutemme on masentaa pelkomme. Meid�n t�ytyy
olla siit� vapaat, muuten emme voi toimia. Tekomme ovat orjallisia,
eiv�t todellisia, vaan n�enn�isi�, paljasta varjoa; niin, ajatuksemmekin
ovat petollisia, ajattelemme kuten orjat ja pelkurit, kunnes olemme
polkeneet pelon jalkojemme alle. Meid�n tulee ja t�ytyy olla
urhoollisia, k�yd� eteenp�in, miehekk��sti vapauttaa itsemme --
turvallisessa vakaumuksessa, ett� korkeammat voimat ovat meid�t
kutsuneet ja valinneet -- ja meid�n ei tule pelj�t�. *Mik�li joku
voittaa pelkonsa, sik�li on h�n mies.*

X. Urhean miehen sopii t��ll� maailmassa, niin paljosta kun h�n onkin
ep�tietoinen, *olla ainakin itsest��n varma*.

Ei kukaan ihminen, joka maailmassa aikoo saada jotakin mainittavaa
aikaan, saa toivoa t�ydellisi� tuloksia, ei edes ehdolla: "*Tahdon
p��tt�� ty�ni tahi kuolla.*" Sill� jokaisen omintakeisen ihmisen
terveelle j�rjelle on maailma aina suuremmassa tahi v�hemm�ss� m��r�ss�
hullujenhuoneen tapainen.

XI. Suuri on hetki, jolloin vapauden sanoma meid�t saavuttaa, jolloin
kauvan orjuudessa ollut sielu vapautuu siteist��n ja veltosta
toimettomuudestaan, joskin se ensi alussa on sokea ja h�mill��n, jolloin
se Luojansa kautta vannoo tahtovansa *olla vapaa*. Vapaa? Tied�ttek�,
vapaana oleminen on -- himme�mp�n� tahi selvemp�n� -- koko olemuksemme
syv� laki. Vapaus on p��m��r�, johon ihminen maailmassa j�rkev�ll� tahi
typer�ll� taistelullaan, ty�ll��n ja k�rsimisell��n pyrkii. Niin, ylev�
on hetki (tunnetko sin� sit�?), jolloin saamme er�maavaelluksellamme
ensi kerran liekkien ymp�r�im�n Sinainvuoren n�k�piiriimme -- ja siit�
l�htien ei savupatsas p�ivisin ja tulipatsas �isin lakkaa opastamasta
kulkuamme.

XII. Ihmiset ovat tottuneet kysym��n kaikilta henkil�ilt� ja asioilta,
alkaen mit�tt�mist� kirjoista aina arkkipiispoihin ja valtioiden
hallitsijoihin, ei: mik� on kutsumuksesi? -- vaan: mimmoisessa
tekotukassa ja mimmoisessa mustassa kolmiossa sin� t�nne vaellat?
Taivas, min� tunnen vallan hyv�sti kutsumuksesi ja mustan kolmiosikin!
Mutta kysyn sinulta Jumalan nimess�: Mit� sin� *olet*? Et mit��n, et
mit��n, vastaat! No niin, miten paljon ja mit� -- sit� juuri haluaisin
tiet�� ja tulenkin sen pian tiet�m��n.

XIII. Omintakeisesti liikkuva mies -- ei mik��n koneellinen nukke --
joka sijoitetaan jonkun olemuksen syd�meen, on saava sen enemm�n tahi
v�hemm�n liikkeelle. H�n on tekev� luonnon suurimmat ep�tasaisuudet
*v�hemm�n* ep�tasaiseksi. Taipumattomimman on h�n tekev� liikkuvaksi; --
suurenmoista hy�ty� on h�nen olemassa olostaan t��ll�.

XIV. Hankkikaa ensiksi kykenev� mies; silloin olette voittaneet jo
kaikki. H�n voi oppia kaikkea -- tekem��n jalkineita, laatimaan
lainmukaisia tuomioita, hallitsemaan valtioita, ja h�n on suorittava
kaiken t�m�n, niinkuin miehelt� sopii odottaakin. Jos sit�vastoin
satutte saamaan ei-miehen, joudutte tekemisiin maailman kauheimman
raakalaisen kanssa, joka kenties on sit� kauheampi, mit� tyynemm�lt� ja
hiljaisemmalta h�n n�ytt��. Vahinkoa, jonka yksi ainoa tyhmyri, jonka
jokainen tyhmyri loppumattomia tuloksia vilisev�ss� maailmassamme saa
aikaan, ei lainkaan voida numeroilla laskea. Kykenem�t�n, ammatissaan
taitamaton suutari saa jo melkoisia vahinkoja aikaan, mink�
liikavarpaitten leikkaajat ja ep�toivoiset, huopajalkineita k�ytt�m��n
pakoitetut ihmiset kyll�kin voivat todistaa. Ajateltakoon sitten
kykenem�t�nt� pappismiest�, kykenem�t�nt� kuningasta!

XV. Henki, runoilija -- tied�mmek� mit� nuo sanat merkitsev�t? Ne ovat
meille luonnon suuresta tulisyd�mest� v�litt�m�sti lahjoitettu,
innostunut sielu, jotta n�kisimme, puhuisimme ja tekisimme totuutta. Se
on luonnon pyh� ��ni, joka viel� kerran kaikuu juorujen, l�rp�ttelyjen
ja pelkuruuden aution, rajattoman alkuaineen kautta, mihin perikadon
partaille joutunut maapallomme on eksynyt.

XVI. Nero, josta muuan nainen sanoi, ett� se on _suvutonta_, ei suinkaan
ole mink��n erityisen s��tyluokan omaisuutta; senvuoksi ei sivistyksen;
ollen jumalallisen kipin�n sytytt�m�, tulisi p�yhkeill� keinotekoisella
valollaan, joka liiankin usein on lahoa ja fosforoivaa. Me alamme
huomata, ettei tuo ylimyksellinen tunnustus, joka kohteliaalla hymyll�
katsoo alas kalliisiin kansiin sidotuista kirjoista kyh�tylt�
valtaistuimeltaan ja pit�� jotakin ty�t� "varsin siev�n� rahvaan miehen
tekeleeksi," en�� ole paikallaan. Ne ovat onnettomia aikoja
maailmanhistoriassa, jolloin v�himmin sivistynyt on v�himmin
hullaantunut ja lukemattomista kouruista, kuperista, keltaisista ja
viheri�isist� lasisilmist� huolimatta ei ole kadottanut luonnollisten
silmiens� n�k�voimaa. Sukupolvelle, joka lukee Cobbet'in romaaneja ja
Burns'in runoelmia, ei sek� kyn�� ett� vasaraa k�yttelev� mies liene
mit��n merkillist�.

Yht�kaikki on tuo suojemistapa tullut niin yleiseksi, ett� lienee
paikallaan katsella kerran asiata toiseltakin puolelta. Otaksukaamme --
olisiko ihmiselle, joka on saanut luonnolta voimia ja jolla on itsell��n
miehekk��n luonteen alku -- semminkin jos h�nen taipumuksensa osottavat
h�net kirjallisuuden alalle ja edelt�k�sin m��r��v�t h�net ajattelijaksi
ja kirjailijaksi -- n�in� merkillisin� aikoina mik��n sanottava
onnettomuus olla kasvanut kansan eik� sivistyneiden parissa -- eik� se
pikemmin olisi pienempi onnettomuus?

Kaikilla ihmisill� on ylt�kyllin esteit�; sill� henkisen kasvamisen
t�ytyy tulla ehk�istyksi ja viivytetyksi, sek� taistellen voittaa
vastukset, jotta se ei j�isi seisomaan jalalleen. My�nn�mme, ett�
keskinkertaiselle luonteelle kaikenlaatuisten palkattujen ja
vapaaehtoisten kielten-, tanssi- ja seurusteluopettajien alituinen
kasvatus ja komentelu -- mik� kaikissa maissa ja kaikkina aikoina
ehdottomasti tulee korkeasyntyisten osaksi -- tavallaan saa aikaan
etev�mmyyden, pahimmassa tapauksessa vaan n�enn�isen etev�mmyyden,
vastaavan alempis��tyisen keskinkertaisen luonteen rinnalla: niin on
tavallisesti tyhj�ntoimittaja, jos vertaamme h�nt� ty�nraatajaan,
ylip��t��n sirompi mies; h�nell� on laajempi, selvempi kaukon�k�isyys;
lukemattomissa pintapuolisissa asioissa -- kenties my�s syvemmiss�, on
h�n silminn�ht�v�sti etev�mpi. P�invastoin on laita, mit� tulee
tavattomiin luonteisiin, joihin on istutettu masentumattoman voiman
siemen, joka kaikitenkin on vapaasti kehittyv�. Semmoisille siemenille
on maaper�, miss� ne parhaiten kasvavat, paras. Miss� vain on tahtoa,
siell� l�ytyy tiekin. Neron keralla saa ihminen mahdollisuuden, niin,
varmuuden siit�, ett� voi sit� kehitt��. Usein n�ytt�� silt�, kuin olisi
ymm�rt�m�t�n hoito ja kastelu turmiollisempaa kuin hoidon puute ja
kuolettaisi senkin, mit� sokean kohtalon kovuus on s��st�nyt. Harvoin
tulee Fredrik Suuri tahi Napoleon kasvatetuksi teht�v��ns� varten,
useimmiten he valmistauvat siihen vallan toisia teit�, yksin�isyydess�
ja tuskassa, puutteessa ja ep�suotuisissa oloissa. Meid�n aikanamme
tunnemme kaksi nerokasta miest�: Byron ja Burns. Miten t�ytyik��n heid�n
molempien luonnon k�skyst� taistella ja ponnistella kyps�n miehuuden
saavuttamiseksi myrskyss� ja ahdistuksessa, jota kesti yli 30 vuotta. --
Ken taistelee, vaikkapa vain k�yhyytt� vastaan ja kovassa ty�ss�,
osottautuu voimakkaammaksi ja taitavammaksi kuin se, joka pysyttelee
taistelusta poissa ja varovasti k�tkeytyy muonavaunujen v�liin. Mit�
t�h�n tulee, on muuan nykyajan kokenut havaintojen tekij� lausunut: Jos
minun olisi etsitt�v� selv�sti kehittyneell� luonteella varustettu mies,
jolla todella (m��r�ttyjen rajojen sis�ll�) on taitoa, rohkeutta,
voimakas henki ja voimakas syd�n -- eik� v��ristelty� luonnetta, miss�
ylpeytt� pidet��n rohkeutena, viisastelevaa ajatuskyky� ja petollista
voiman varjoa taitona ja voimana -- niin etsisin h�nt� kernaammin
alhaisesta s��dyst� kuin yl�luokkien joukosta.

Kovaa puhetta on sekin, ett� se, jonka kaikki tarpeet edelt�k�sin on
t�ytetty, jonka kyvyille tarjoutuu vain yksi teht�v�: miten h�n voisi
edullisimmin niit� kehitt��, kykenee saavuttamaan v�hemm�n todellista
sivistyst� kuin toinen, jonka ensimm�isen� suurena teht�v�n� ja
velvollisuutena ei suinkaan ole henkinen kehitys, vaan kova ty�
jokap�iv�isen leiv�n puolesta. Miten surullisia ovatkaan olot, joissa
niin paljon lupaavat alut saavat kuihtua ja taide kaikkine rikkaine
apukeinoineen ei saa mit��n aikaan, ei edes sit�, mit� karu luonto
itsest��n tapaa luoda. Vaikka el�m� on t�ynn� hyv�� ja pahaa, voi
keinojen ja teiden runsaus meid�n p�ivin�mme nousta vaarallisen
korkealle, se voi vahvistaa v��ri� viettej�, sen sijaan ett� ohjaisi ne
oikealle tolalle, ja johtaa per�ti surkuteltavaan ja merkilliseen
tulokseen. Kuitenkin, mit� merkitsee sana *sivistym�t�n* nykyaikana, kun
meill� on kirjoja, kun ne sivistyneen maailman jokaisessa kodissa
kuuluvat taloustarpeisiin? K�yhimm�ss�kin majassa on kirjoja, on ainakin
yksi kirja, josta ihmissielu vuosituhanten kuluessa on l�yt�nyt valoa ja
ravintoa ja vastaukset syvimpiin kysymyksiins�; johon viel� t�n�kin
p�iv�n� tarkkan�k�inen silm� n�kee el�m�n salaisuuden kuvastuvan;
joskaan ei ratkaistuna, niin kuitenkin julistettuna ja profeetallisesti
esitettyn�; joskaan se ei tyydyt� ymm�rryst�, niin se kuitenkin
tyydytt�� sis�llist� k�sitett�, ja se on paljoa suurempi tulos.
"Kirjoissa on koko menneisyyden luomiskykyinen Fenix-tuhka." Mit�
ihmiskunta on ajatellut, keksinyt, ty�skennellyt, tuntenut ja saanut
selville, on merkitty kirjoihin; ja se, joka on oppinut lukemisen
salaisuuden, voi sen l�yt�� ja omistaa itselleen.

Mutta mit� kaikki t�m� merkitsee? Ik��nkuin ihmisen sivistys, se mit�
sanomme sivistykseksi, t�ydentyisi yliopistojen, kirjastojen ja
luentosalien avulla; ik��nkuin uuden ihmisen el�v� voima yksist��n tahi
p��asiallisesti her�isi, syttyisi ja selvi�isi voitokkaaseen kirkkauteen
kuolleen kirjaimen avulla ja toisten ihmisten voimista kertomalla!
Shakespeare oli perehtynyt lukemattomiin asioihin, syv�lle luontoon, sen
jumalalliseen ihanuuteen ja sen helvetillisiin kauhuihin, sen
enkelikuoroihin ja salaper�isiin valituksiin; syventynyt my�s ihmisen
toimintaan luonnossa, h�nen taitoihinsa ja temppuihinsa. Shakespeare
tiesi (engl. *kenned*, jolla n�ihin aikoihin oli melkein sama merkitys
kuin sanalla *canned*, taisi) paljon ihmisist� ja maailmasta, sek� minne
ihmiset pyrkiv�t alkaen Hurtig em�nn�st� nykyisess� Eastshipiss� aina
Casariin vanhassa Roomassa, useissa maissa ja kautta vuosisatojen;
kaikesta t�st� oli h�nell� selv� k�sitys ja kyky� luoda se uudelleen
n�kyviimme el�vin muodoin. Siin� olivat h�nen tietonsa; mutta mit�
tied�t sin�? Et mit��n siit�, kenties itse asiassa et lainkaan mit��n.
Sin� tunnet vain omat kunniakirjasi, todistuksesi ja akateemiset arvosi;
vain sanoja ja kirjaimia ja niit�kin vallan v�h�n. -- Selv� katse ja
reipas toimintakyky ovat kaiken opetuksen suurimmat tulokset, harjoitus
on paras opettaja.

Nyky��n ovat tiet�� ja taitaa kaksi vallan eri sanaa; n�m� kaiken
inhimillisen sivistyksen ensi syyt, kaiken oikean sivistyksen peruskivi;
ett� ihminen etup��ss� on kasvatettava ty�h�n, on rauhallisesti sys�tty
syrj��n muutamaksi sukupolveksi; saamme n�hd� mill� menestyksell�!
Ajatelkaamme mik� etu sivistym�tt�mill�, ty�t� tekevill� luokilla on
sivistyneihin, ty�tt�miin verrattuina siin�, ett� heid�n t�ytyy *tehd�
ty�t�*. Ty�! mik� arvaamaton sivistyksen l�hde! Miten valtaakaan ty�
koko ihmisen, ei ainoastaan h�nen heikkoa tietopuolista ajatuskyky��n,
vaan koko toimivan, raatavan, urhean, k�rsiv�n ihmisen; miten se askel
askeleelta her�tt�� uinailevat voimat, poistaa niist� vanhat erehdykset.
Se, joka ei ole mit��n tehnyt, ei tied� mit��n. On turhaa istua
pohtimassa tuumia ja pit�� viisaita puheita: nouse yl�s ja toimi! Jos
tietosi ovat oikeat, niin k�yt� niit�, kamppaile el�v�n luonnon kanssa,
koettele suunnitelmiasi n�hd�ksesi pit�v�tk� ne paikkansa. *Tee*
jotakin, ensi kerran el�m�ss�si tee jotakin! niin koittaa sinulle uusi
valo ty�ss�si. Suunnaton merkitys on ty�ll�; sen avulla saa v�h�p�t�inen
k�sity�l�inenkin suurta, valtavaa aikaan, mit� ei kukaan, ei edes
ylh�isimp��n asemaan kavunnut, joka ei omin k�sin ty�skentele, pystyisi
tekem��n. Ryhdy todenteolla ty�h�n, niin eiv�t erehdys ja totuus en�� ok
seisova vierekk�in: erehdyksess� saavutettu tulos kietoo sinut
olemattoman, negatiivisen suuruuden neli�juuriin, koeta niit� ratkaista,
saada niist� mit��n maallista sis�lt�� tahi elatusta! Kunnianarvoisa
parlamentinj�sen voi huomata, ett� "asiat ovat taantumaan p�in," h�n voi
sen uskoa ja pit�� siit� niin pitk�n esitelm�n, kuin itse haluaa ja
ik�vystytt�� sill� koko maailman, sill� h�nest� ei heru viini� eik�
�ljy�; mutta nokinen kuparisepp�, joka luulee saaneensa selville, ett�
messinki on kasviainetta, koettaa sovelluttaa keksint���n k�yt�nt��n ja
senvuoksi h�n huomaakin pian, ettei messinki -- omituista kyll� --
kelpaa p�iv�llisp�yd�ss� haukattavaksi ja ettei kasviaineksista voida
takoa tulenkest�vi� avaimia; toisin sanoen: ettei h�nen keksint�ns�
seiso todellisuuden pohjalla, joten se ei kelpaa mihink��n. T�mm�isen
perusteellisen eron voit huomata kauttaaltaan n�iden molempien miesten
el�m�ss�, ja voit k�sitt�� sen seuraukset. V�ltt�m�tt�myys, jonka t�ss�
n�emme huolellisuuden �itin�, on hyv�sti tunnettu keksint�jen �itin�.
Sen, jolta paljon puuttuu, t�ytyy tiet�� paljon, tehd� paljon jotakin
saavuttaakseen, p�invastoin kuin sen, jonka ei tarvitse tiet�� muuta
kuin ett� sormella vedet��n soittokellon nauhasta.

Tulemme johtop��t�kseen, ett� ihmisel�m� on koulu, jossa typerin�
syntyneet -- vaikka heid�t survimessa jauhaisit tomuksi -- pysyv�t
typerin�, ja ne taas, joille luonto on viisautta suonut,
ep�suotuisimmissakin oloissa kehittyv�t viisaudessa. Senvuoksi, mill�
kannalla ovatkaan olot aikakaudella, jolloin suurimmat edut muuttuvat
varjopuoliksi! On huomattava: tuossa on kaksi nerokasta miest�, toinen
hoitaa kynt�auraa, toinen ajelee vaakunalla koristetuissa nelj�n hevosen
vet�miss� vaunuissa; he kehittyv�t kumpikin -- toisesta koituu Burns,
toisesta Byron; kas tuossa on kaksi lahjakasta miest�, toinen
ty�skentelee tomuisessa, nokisessa kirjapainossa tehden kovaa ty�t� ja
k�rsien puutetta, toinen asustaa Oxfordin yliopistossa sanakirjojen,
kirjastojen ja tieteellisten apuneuvojen keskell�: edellinen ilmestyy
maailmaan tohtori Franklinina, j�lkimm�isest� koituu tohtori Parr.[1]

[1] Toht. Samuel Parr, er�s turhantarkka tiedemies.

XVII. N�m� ovat varsinaisia ihmisi�mme, suuria miehi�mme, tylsien,
tahdottomien kansajoukkojen johtajia, joita ihmiset ik��nkuin kohtalon
k�skyst� seuraavat. He ovat maailmamme valittuja sieluja. Heill� on tuo
harvinainen kyky, ei ainoastaan "otaksua" ja "ajatella," vaan my�skin
*tiet��* ja *uskoa*. Heid�n luonteensa p��piirre oli se, etteiv�t he
el�neet kuulopuheitten, vaan omien selvien havaintojensa mukaan. Toiset
harhailevat umpim�hk��n el�m�n suurilla markkinoilla antaen asioiden
ulkon��n itse��n sokaista, jotavastoin n�m� perehtyv�t itse asioihin ja
senvuoksi voivatkin esiinty� ihmisin�, joilla on ij�ti ohjaava t�hti
oppaanaan ja joiden jalat astuvat varmoja polkuja.

XVIII. Niin monta ihmist� kuin kansassa on olemassa, jotka voivat n�hd�
taivaan n�kym�tt�m�n oikeuden ja tiet�v�t, ett� se my�s maailmassa
vallitsee kaikkivaltiaana, yht� monta ihmist� on my�s, jotka est�v�t
kansakuntaa joutumasta perikatoon. Niin monta eik� yht��n useampaa.
Taivaallinen kaikkivaltias l�hett�� uusia, yh� uusia ihmisi�, joiden
syd�n ei ole kivest�, vaan lihasta -- ja suurinkin vastoink�yminen, jota
aikoinaan oli niin raskas kantaa, n�ytt�ytyy meille opettajaksi!

XIX. Suuren miehen el�m�, on sanottu, on ik��nkuin raamattu, vapauden
evankeliumi, jota saarnataan kaikille ihmisille, ja jonka kautta me sek�
monta muuta uskomatonta sielua saamme tiet��, ettei ylev� luonne viel�
ole kadonnut, tullut mahdottomuudeksi; mist� me rajattoman
jokap�iv�isyyden ja halpamaisuuden ymp�r�imin� kuitenkin huomaamme, ett�
ihmisen luonne pysyy ij�ti jumalallisena ja josta saamme rohkeutta
s�ilytt�� sen, mik� onkin t�rkein uskoista, uskon itseemme.

XX. Sill� samatenkuin evankeliumeista korkein on muuan el�m�kerta,
samaten on jokaisen hyv�n ihmisen el�m�kerta kielt�m�tt� evankeliumi,
joka saarnaa silm�lle, syd�melle ja koko ihmiselle, niin ett�
perkeleittenkin t�ytyy uskoa ja vapista, tuo iloa uhkuva julistus:
Ihminen on taivaasta syntyisin, ei olojen eik� v�ltt�m�tt�myyden orja,
vaan niiden riemuitseva voittaja. Katso, miten h�n voi oppia tuntemaan
itsens� ja vapautensa -- h�n on, kuten ajattelija sanoo, "luonnon
Messias."

XXI. Nyky��n aletaan kaikkialla aavistaa, ett� todellinen voima, jota
kaiken t��ll� maailmassa t�ytyy totella, on taito, henkinen k�sitys ja
p��tt�v�isyys. Ajatus on kaiken teon �iti, niin, sen el�v� sielu, sill�
se ei ainoastaan ole sen alkuaihe, vaan my�s sen yll�pit�j�. Ajatus on
siis t��ll� alhaalla kaiken inhimillisen olemassa olon perustus, alku ja
sis�llinen olemus. T�st� syyst�, on sanottu, on ihmisen sana -- julki
lausuttu ajatus -- taikasana, jolla h�n vallitsee maailmaa. Eiv�tk� sit�
tottelekin tuulet ja aallot ja kaikki vaikuttavat voimat, sek� elottomat
ett� elolliset? Yksinkertainen, koneellinen taikakoje lausuu sanan ja
sen k�skyst� kiit�v�t laivat tulen siivill� valtamerien poikki.
Kansakunnat ovat vaipuneet eripuraisuuteen, ep�toivoon ja synkk��n,
raivoisaan sekasortoon, ja katso, heprealaisen marttyyrin ja vapahtajan
lempe� sana, lievent��, hillitsee ja rauhoittaa kaikki. Raakalaisten,
synk�t maan��ret muuttuvat rauhallisiksi, ihaniksi ja kauhistavan
julmuuden tyyssijat rauhan temppeliksi. Maailman todellinen hallitsija,
joka tahtonsa mukaan muovailee maailmaa kuin pehme�t� vahaa, on se, joka
rakkaudella katselee maailmaa: innostunut ajattelija, jota nykyaikana
sanotaan runoilijaksi.

XXII. Ett� Goethe oli ihmisten suuri opettaja, merkitsee samalla, ett�
h�n my�s oli hyv� ihminen, ett� h�n itse oli oppinut, taistellut
kokemuksen koulussa ja vihdoin voittanut. Miten monelle syd�melle, jotka
kuoleman l�hestyess� n��ntyv�t uskottomuuden -- todellisen tyhjyyden ja
olemattomuuden -- synk�ss� vankityrm�ss�, onkaan vakaumus siit�, ett�
semmoinen mies oli olemassa, viel� voi olla olemassa, onnelliseksi
tekev� ilosanoma! Katsokoon h�nt�, ken tahtoo oppia saamaan
jumalanpelkoa ja j�rke� kesken��n sopusointuun, ken tahtoo kielt�� ja
vastustaa petollista ja v��r��, uskoa ja kunnioittaa totuutta, pysy�
oikealla tiell� puoluetaistelujen raivoisissa py�rteiss�, joissa
ainoastaan tavoitellaan kokonaan outoja, lahonneita p��m��ri�, jotka
vain p�iv�n pysyv�t pystyss�, jotka saattavat kuluneen,
kuolonkamppauksessa olevan yhteiskuntaj�rjestyksen kiihkeisiin
v�r�hdyksiin raastaen sit� sinne ja t�nne; ken tahtoo ty�skennell�
maailman puolesta ja kuitenkin pysy� maailman saastasta puhtaana --
katsokoon h�nt�. Se mies oli siveellisesti suuri, koska h�n ajallaan oli
sit�, mit� muina aikakausina useat olisivat voineet olla -- oikea
ihminen. H�nen suurin ansionsa oli se, ett� h�n oli oikea. Samoinkuin
h�nen p��ominaisuutensa, kaikkien muiden perusta, oli nerokkuus,
ajatuksen syvyys ja voima, samoin oli h�nen p��hyveen��n oikeudentunto,
rohkeus pysy� oikeassa. Ihmettelemme h�nen j�ttil�islujuuttaan, mutta
t�m� lujuus oli jalostunut lempeydeksi, samoinkuin maapallomme sisusta
on kallionluja, vaikka sen timantinkovalta povelta versoo esille ihania
kukkia. Ylevin syd�mist� oli my�s urhoollisin: peloton, uupumaton,
rauhallinen, voittamaton. H�n oli t�ydellinen mies: lapsen v�risev�
tunteellisuus ja hurja innostus voivat sopia yhteen Mefiston halveksivan
ivan kanssa -- h�nen monipuolisen el�m�ns� jokainen vaihe oli sit�, mit�
sen tulikin olla.

XXIII. H�n oli oikeutta rakastava mies ja t�ysin selvill� syd�mest��n,
ja n�m� ominaisuudet ovatkin oikean lahjakkuuden perustana. Miten voi
ihminen, jollei h�n edes voi selv�sti n�hd� omaa syd�nt��n, olla
selvill� p��st��n?

XXIV. Viisaammat ja urhoollisimmat ovatkin oikeastaan kaikki samaa
joukkoa. Ei ole yht��n j�rkev�� tahi viisasta miest�, joka ei samalla
my�s olisi urhea, rohkea -- muutenhan h�nest� ei ikin� olisi tullut
viisasta. Jolleivat Luther, Knox, Anselm,[1] Becket,[2] apotti Samson,
Samuel Johnson[3] olisi olleet tarpeeksi urheita ja rohkeita, mit�
mahdollisuutta olisi heill� silloin ollut tulla viisaiksi, oppineiksi?

[1] Anselm Canterburyst�, kuuluisa teoloogi 11 vuosisadalla.

[2] Thomas � Becket, arkkipiispa, Englannin kansleri Henrik II:n aikana

[3] Tunnettu kirjailija, k. 1784.

XXV. Mit� muuten tulee noihin mielilauseisiin, joita niin usein on
meihin teroitettu, ett� ihastuksemme esine l�helt� katsoen kadottaa
vieh�tyksens�, ett� vain ep�selv�, puoleksi tuntematon voi olla ylev�,
ei meid�n tarvitse ehdottomasti niihin uskoa. T�ss� kuten muissakin
asioissa ei ole tieto, vaan tiedon puute, joka kerskuu ja asettaa
esineen her�tt�m�n ihailun sijaan oman ihailunsa. Tiet�m�tt�m�lle on
kenties koko t�htitaivas liikkuvine maailmoineen v�hempiarvoinen kuin
Jakobin n�kem� uni; Newtonille se sit�vastoin on t�rke�mpi, sill� sama
Jumala istuu viel� siell� ylh��ll� ja pyh�t vaikutukset kulkevat yl�s ja
alas, kuten enkelit muinoin, ja kun katsomme sit� t�lt� kannalta, tulee
koko tuo valtava salaisuus viel� syvemm�ksi ja jumalallisemmaksi.
Samaten on todellisen henkisen suuruuden laita. Itse asiassa ei tuo
v�ite, ettei "kukaan ole sankari kamaripalvelijansa silmiss�"
todelliseen luontoonkaan sovitettuna johda harhaan. Jollemme ota lukuun
sen jotenkin selv��, pintapuolista tarkoitusta, voidaan se todella
sovittaa vain semmoisiin sankareihin, jotka eiv�t ole oikeita tahi
kamaripalvelijoihin, jotka ovat liiaksi oikeita. Kelpo Elwoodin mielest�
oli Milton aina sankari.

XXVI. Joka tapauksessa on paljoa alhaisempaa ja ep�jalompaa teht�v��
nuuskia esille virheit� kuin l�yt�� kauneuksia. Arvosteleva k�rp�nen,
joka istahtaa upean rakennuksen pilarinp��dylle tahi reunalistalle,
kykenee puoli tuumaa et��lle ulottuvine katseineen kyll�kin julistamaan,
ett� t�ss� on t�pl� ja tuossa ryhmy, ett� t�m� ja tuo kivi sanalla
sanoen eiv�t suinkaan ole, mit� niiden *pit�isi* olla. Siin� kohdin
onkin arvosteluhimoinen k�rp�nen oikeassa. Mutta kokonaisuuden ihanien
suhteitten k�sitt�miseksi, voidakseen katsoa rakennusta yhten� ainoana
kokonaisuutena, k�sitt�� sen tarkoituksen ja antaa arvoa sen
yksityiskohtien j�rjestelylle ja sen tarkoitusta vastaavalle
sopusointuiselle kokonaisvaikutukselle -- siihen vaaditaan Vitruvion
tahi Palladion silm� ja ymm�rrys.

XXVII. On melkoinen erehdys nimitt�� kiivautta ja itsep�isyytt�
voimaksi. Se, joka saa kouristuskohtauksen, ei ole voimakas, vaikk'ei
kuusi miest� kykenisi pit�m��n h�nt� alallaan. Se on voimakas mies, joka
horjumatta kykenee kantamaan raskaimman taakan. Se t�ytyy meid�n alati
muistaa, semminkin levottomina, meluisina p�ivin�mme. Ken ei voi
*vaieta*, kunnes tulee puhumisen ja toiminnan aika, ei ole oikea mies.

XXVIII. Eiv�tk� ajatukset, kaikki todellinen ty�, niin, viel�p� korkein
hyvekin ole tuskan lapsia? Kuten synk�n tuulenpy�rteen synnytt�mi�. --
Todellinen *ponnistus*, -- samaten kuin vangin kamppailu vapautensa
puolesta -- on ajatusta. K�rsimykset kehitt�v�t meit�.

       *       *       *       *       *

XXIX. Mimmoisissa oloissa t�ytyyk��n v�list� viisauden taistella
hulluuden kanssa ja saada hulluus suostumaan siihen, ett� sit�
suojellaan!

XXX. Suuren miehen el�m� ei ole mit��n kev�ist� ilojuhlaa, vaan
taistelu, marssi, sota ruhtinaskuntia ja suurvaltoja vastaan. Se ei ole
huoletonta huvik�vely� tuoksuvien oranssilehtojen ja viheri�ivien
kukkaketojen kautta laulavien runotarten ja kukoistavien impien
seurassa, vaan se on vakava toivioretki hehkuvien hietaer�maiden, lumen
ja j��n t�ytt�mien vy�hykkeiden halki. H�n vaeltaa ihmisten parissa; h�n
rakastaa ihmisi� sanomattomalla, lempe�ll� s��liv�isyydell�, jommoisella
he eiv�t voi h�nt� rakastaa, mutta h�nen sielunsa asustaa
yksin�isyydess�, luomakunnan et�isill� perukoilla. H�n lev�ht�� tuokion
vihreiss� keitaissa palmupuun ja l�hteen ��ress�, mutta pian t�yttyy
h�nen vaeltaa edelleen kauhujen ja loiston, p��pirujen ja arkkienkelien
saattamana. Koko taivas on h�nen matkatoverinsa. Kirkkaasti loistavat
t�hdet l�hett�v�t h�nelle viestej� mittaamattomista avaruuksista;
vaikenevat haudat vainajineen ij�isyyksist�. Oi maailma, miten aijot
turvautua t�t� miest� vastaan? Et voi rahoillasi h�nt� lahjoa ja
yht�v�h�n hillit� h�nt� hirsipuillasi ja laeillasi. H�n soluu k�sist�si
kuten henkiolento. H�nen paikkansa on taivaan t�htien parissa. *Sinulle*
voi se olla t�rke�t�, sinusta voi se n�ytt�� el�m�n ja kuoleman
kysymykselt�, mutta h�nelle on aivan yhdentekev��, suotko sin� h�nelle
h�nen t��ll� maailmassa el�ess��n tyyssijan matalimmassa majassa vaiko
nelj�kymment� jalkaa korkeammalla, sinun, mielest�si, niin suunnattoman
mainetornisi huipulla. Ne maailman ilot, jotka todella ovat arvokkaita,
eiv�t riipu sinusta eik� korkeista asemistasi. Ravinto, vaatetus ja
sielut, joita h�n rakastaa, kodikkaan lieden ymp�rill�, ne ovat h�nen.
H�n ei yht��n kaipaa palkintojasi. Katso, h�n ei my�sk��n pelk��
rangaistuksiasi. Et edes siten, ett� h�net surmaat, voi h�nelle mit��n.
Oi jospa t�ss� miehess�, jonka silmist� loimuaa taivaan salama, h�nen
olemuksensa perustana ei olisikaan Jumalan vanhurskaus, inhimillinen
jalomielisyys, totuus ja lempeys -- silloin vapisisin maailman puolesta.
Mutta h�nen voimansa -- iloitkaamme sen kuullessamme -- on
oikeudentunnon, urhoollisuuden ja s��lin summa, joka h�ness� asuu.
Teeskentelij�it� ja r��t�lin kaunistamia ylh�isi� pettureita vastaan
h�nen silm�ns� iskev�t salamoita; mutta ne sulavat kasteiseen s��liin,
lempe�mp��n kuin mit� �iti voi tuntea, sorrettuja ja r��k�ttyj�
n�hdess��n. H�nen syd�mens�, h�nen ajatuksensa ovat kaikkien onnettomien
pyh�kk�. Maailman edistys on ainiaaksi taattu.

Mutta onko sinulla k�sityst�k��n siit�, mit� nerokas mies on? Nero on
"Jumalan antama innostuksen lahja." Se on kaikkeinkorkeimman Jumalan
kielt�m�t�n olemassa olo ihmisess�. Enemm�n tahi v�hemm�n ep�selv�
toisissa ihmisiss�, on se t�ss� ihmisess� selv� ja kielt�m�t�n. Niin
sanoo Milton, jonka kuitenkin t�ytyy olla jotakuinkin asiasta selvill�;
niin vastaavat h�nelle kaikkien maailmojen ja kaikkien aikojen ��net.
Tahtoisitko seurustella semmoisen ihmisen kanssa? Ole sitten todellakin
h�nen vertaisensa. Onko sinussa kyky� siihen? Opi tuntemaan itsesi ja
todellinen paikkasi el�m�ss�, ja opi my�s tuntemaan h�net ja h�nen
todellinen paikkansa el�m�ss� ja toimi sitten ylev�ss� sopusoinnussa
kaiken t�m�n kanssa.

XXXI. N�lk� ja alastomuus, vaarat ja solvaukset, vankeus, ristinpuu ja
myrkkypikari ovat useimpina aikoina ja useimmissa maissa olleet
tavallinen markkinahinta, jonka maailma maksaa viisaudesta, sek�
tervehdys, jolla on lausuttu tervetulleiksi ne, jotka ovat tulleet
maailmata valaisemaan ja puhdistamaan. Homerus, Sokrates ja kristityt
apostolit kuuluvat tosin vanhaan aikaan, mutta marttyyrien historia ei
viel� p��ty siihen. Roger, Bacon ja Galilei n��ntyiv�t kirkollisissa
vankityrmiss�, Tassoa kidutettiin houruhoitolan kopissa, Cam�es kuoli
kerj�l�isen� Lissabonin kaduilla. N�in huonosti he kohtelivat, n�in he
vainosivat profeettoja, ei ainoastaan Judeassa, vaan kaikilla seuduilla,
miss� vaan on el�nyt ihmisi�.

XXXII. Kaikkialla, kaikkina aikoina on t�m� ollut jumalallisen
luonnollinen kohtalo, sen historia. Mik�p� jumala voisikaan koskaan
saada tahtonsa kuuluville yleisess� kirkolliskokouksessa tahi mahtavassa
Sanhedrim'iss�?[1] Koska on mik��n jumala osottautunut jokaiselle
"mieluisaksi"? Tavallisesti k�ykin niin, ett� ihmiset hirtt�v�t,
murhaavat, ristiinnaulitsevat jumaliaan ja polkevat heit� jaloillaan
pari vuosisataa, kunnes odottamatta huomaavat, ett� ne olivatkin
jumalia, ja silloin he pitk�korvaisen elukan tavoin alkavat m�lyt� ja
kiljua.

[1] Juutalaisten korkein tuomioistuin.

Niin sanoo satiiriko ja mit� h�n sanoo, on ik�v� kyll� surullinen
totuus.

XXXIII. Ylip��ns� on h�pe� nerokkaalle ihmiselle valittaa. Eik� h�nell�
ole taivaallinen valo itsess��n, johon verrattuna kaikkein maallisten
valtaistuinten loisto on y�t� ja pimeytt�? Ja t�mm�ist� kruunua kantava
p�� valittaa lep��v�ns� ep�mukavasti? Nykyaikaisen viisauden papin
t�ytyy joko k�rsiv�llisesti kest�� pienet vastoink�ymisens� ja
kiusauksensa, vaikkapa sairauskin kuuluisi niiden joukkoon, tahi sitten
my�nt��, ett� vanhan ajan uskonvimmaiset ja hourup�iset papit olivat
vilpitt�m�mpi� jumalanpalvelijoita kuin h�n itse.

XXXIV. "Tarvitseeko minun sit� surra," sanoi Kepler yksin�isyydess��n ja
ollen nopean avun tarpeessa, "jolleivat ihmiset tahdo tiet�� mit��n
keksinn�st�ni? Jos kaikkivaltias Jumala on 6,000 vuotta odottanut
ihmist�, joka n�kee mit� H�n on luonut, voinen min�kin puolestani
odottaa kaksisataa vuotta ihmist�, joka k�sitt�� mit� olen n�hnyt."

XXXV. Olkoon kaukana meist� v�itt��, ett� j�rk�ht�m�t�n vakavuus on
suuruuden v�ltt�m�t�n ehto; ettei suuri mies voi esiinty� muuten kuin
j�yk�ll�, etikanhappamella naamalla, jota hilpeyden aallot eiv�t koskaan
saa sulattaa eik� l�mmitt��! T��ll� maailmassa on asioita, joille t�ytyy
nauraa sek� asioita, joita t�ytyy ihailla, ja kukaan ei voi pit��
itse��n todella henkev�n�, jollei kykene antamaan jokaiselle asialle
sille tulevaa tunnustusta.

Yht�kaikki on ylenkatse per�ti vaarallista ainetta leikitelt�v�ksi, se
voi tulla kuolettavaksi, jos totumme siin� el�m��n. Miten tosiaan
voisikaan -- katsoaksemme asiaa sen lievimm�lt� puolelta -- ihminen
saada suuria teht�vi� p��tetyksi, ottaa vaivaa ja ty�t� osakseen ja
vastustaa kiusausta, jollei h�n innokkaasti rakasta sit�, mit�
harrastaa? Kyky tuntea rakkautta ja ihailua onkin pidett�v� ylevien
sielujen tuntomerkkin� ja mittapuuna. J�rjett�m�sti ohjattuna aiheuttaa
se paljon pahaa, mutta ilman sit� ei my�sk��n voi olla mit��n hyv��
olemassa.

XXXVI. Nykyisess�, samoinkuin vanhassa ja yleens� kaikissa
yhteiskunnissa ovat ylimykset, eli ne, jotka pit�v�t itse��n ylh�is�n
asemassa -- vaikka sitten vain nimeksi sit� olisivat -- anastaneet
kunniapaikat, jotka samalla my�s ovat vaikeuksien, vaaran, niin, viel�p�
kuoleman paikat, jollei vaikeuksia saada poistetuiksi. "Il faut payer de
sa vie."[1]

[1] T�ytyy maksaa hengell��n.

T�m� on varsinainen ja todellinen laki. Kaikkialla ja aina t�ytyy
ihmisen "*maksaa* hengell��n," h�nen t�ytyy, kuten soturin, suorittaa
teht�v�ns� henkens� kaupalla.

XXXVII. Se, joka ei voi olla useiden palvelija, ei my�sk��n koskaan voi
tulla useiden herraksi, johtajaksi ja vapauttajaksi; -- siin� onkin
oikean mestaruuden merkitys.

XXXVIII. Ylh�inen s��ty, jolla ei ole mit��n velvollisuuksia
t�ytett�vin�, on ik��nkuin jyrk�n kuilun reunalle istutettu puu, jonka
juuret ovat ajaneet pois kaiken mullan. Luonto ei tunnusta omakseen
ket��n ihmist�, joka ei jossakin suhteessa ole marttyyri. Onko todella
olemassa ihmist�, joka el�� ylellisesti, suojeltuna kaikkea ty�t�,
puutetta ja vaivaa vastaan, vaivaa, jonka voittamista juuri sanomme
ty�ksi, niin ett� h�nen vaan tarvitsee veny� pehmeill� patjoilla ja
antaa toisten suorittaa kaikki ty�ns� ja taistelunsa?

XXXIX. Mit� aateli oikeastaan merkitsee? Siin�, ett� reippaasti k�rsii
toisten edest�, on aateluus, eik� siin�, ett� velttona antaa toisten
k�rsi� puolestaan. Ihmisten johtaja on se, joka seisoo etumaisen
ihmisrivin edell�, uhmaa vaaraa, jota kaikki muut v�istyv�t ja joka,
jollei sit� voiteta, tuhoaa heid�t kaikki. Jokainen jalo kruunu on
orjantappurakruunu.

XL. Ty�skentelev�� maailmaa voidaan yht�v�h�n kuin taistelevaakaan
maailmaa ohjata ilman tekojen ylev�� ritarillisuutta ja ilman vastaavia
lakeja ja s��nt�j�.

XLI. Teollisuuden johtajat, jos teollisuutta ylip��ns� voidaan ohjata,
ovat sanan t�ydellisess� merkityksess� maailman p��miehi� ja
sotap��llik�it�. Jollei heiss� ole aateluutta, ei meill� koskaan en��
tule olemaan ylimyst��. Teollisuuden johtajien tulisi todella ajatella,
ett� he ovat luodut toisesta aineesta kuin verisen nyrkkivallan aikuiset
vanhat p��llik�t. Teollisuuden p��miehet ovat todellisia taistelijoita,
ja vastaiseksi ainoat todelliset. Taistellen kaaosta, ep�j�rjestyst�,
peikkoja ja perkeleit� vastaan johtavat he ihmiskuntaa t�ss� suuressa,
yleisess� ja yksin oikeutetussa sodassa. T�hdet radoillaan taistelevat
heid�n puolellaan ja koko taivas ja maa lausuvat kuuluvasti: "Oikein
tehty!" Menk��t teollisuuden johtajat syd�miins� ja kysyk��t vakavasti
itselt��n eik� siell� ole muuta kuin rietasta himoa, hienojen viinien ja
kullattujen vaunujen himoa? Syd�mist�, jotka kaikkivaltias Jumala on
luonut, en tahdo uskoa moista.

XLII. Teid�n urheiden ty�miesjoukkojenne tulee sanan parhaimmassa
merkityksess� olla *teid�n* joukkojanne, teid�n tulee my�nt�m�ll� niille
oikeutettu osuus ty�n tuloksista j�rkiper�isesti niit� kasvattaa ja
kokonaan toisilla ja lujemmilla siteill� kuin tilap�isell� p�iv�palkalla
tehd� heid�t todellisiksi veljiksenne ja pojiksenne.

       *       *       *       *       *

XLIII. Kunnia pienille v�hemmist�ille, mik�li ne sit� ansaitsevat.
Heid�n taistelunsa on usein raskas, mutta aina voitokas, niinkuin
jumalten taistelu. Tancred de Hautevillen[1] pojat valloittivat noin 800
vuotta takaperin koko Italian, laativat siit� elimellisen kokonaisuuden,
jonka kukin j�sen el�v�n� liittyi toiseen; he perustivat valtaistuimia
ja ruhtinaskuntia. N�iden normandilaisten koko voima oli 4000 miest�;
Italiassa, jonka he julkisessa taistelussa voittivat ja jakoivat
mielens� mukaan, lienee ollut 8 miljoonaa yht� rotevaa, mustapartaista
miest� kuin n�m�kin. Mist� johtui siis, ett� normandilaisten pieni
v�hemmist� voitti t�ss� n�enn�isesti toivottomassa taistelussa?
P��asiallisesti ep�ilem�tt� siit�, ett� oikeus oli heid�n puolellaan,
ett� he ep�selv�ll�, vaistomaisella, mutta oikealla tavalla noudattivat
taivaallista k�sky� ja ett� siis taivas itse p��tti, ett� heid�n t�ytyi
voittaa. Sen lis�ksi tuli -- min� n�en sen selv�sti -- etteiv�t
normandilaiset tunteneet pelkoa ja olivat valmiit tarvittaessa kuolemaan
asiansa puolesta. Ajatelkaa sit�: semmoinen ihminen vastaa tuhatta
tavallista! Pieni v�hemmist� elk��n joutuko ep�toivoon! Sen tukena on
koko maailmanavaruus ja pilvi n�kym�tt�mi� todistajia katsoo sit�.

[1] Muuan 1:sen ristiretken p��llik�it�.

XLIV. Mit� taasen tulee "julkisen mielipiteen" voimaan, on se meille
kaikille hyvin tunnettu valta. Sit� pidet��n ehdottoman hy�dyllisen� ja
arvokkaana, mutta sill� ei suinkaan my�nnet� olevan ratkaisevaa eik�
jumalallista voimaa. Tahtoisimme kysy�: mit� jumalallista, mit� todella
suurta on t�m�n voiman avulla saatu aikaan? Oliko se julkisen
mielipiteen voima, joka pakoitti Columbuksen Amerikaan, tahi joka sai
Johan Keplerin luopumaan ylellisest� el�m�st� Rudolfin astroloogien ja
silm�nk��nt�jien parissa ja sen sijaan n��ntym��n h�t��n ja puutteeseen,
sillaikaa kun h�n sai selville kiertotahtien todellisen j�rjestelm�n?

XLV. Usein on sanottu ja aina uudelleen tulee se toistaa, ett� kaikki
uudistukset -- siveellisi� lukuunottamatta -- osottauvat turhiksi.
Valtiolliset uudistukset, joita kyll� kiihke�sti vaaditaan, voivat kyll�
tukahduttaa rikkaruohot (myrkylliset ilmiantajat, lukemattomat
hy�dytt�m�t sy�p�l�iset), mutta ne j�tt�v�t maaper�n karuksi, joten on
tiet�m�t�nt� kantaako se nyt jaloja hedelmi� vaiko uutta rikkaruohoa.
Siveellist� parannusta taasen voimme toivoa vain siin� suhteessa, ett�
tulee olemaan yh� enemm�n ja enemm�n hyvi� ihmisi�, jotka suopea
sallimus l�hett�� levitt�m��n hyv�� siement�; -- sanan t�ydellisess�
merkityksess� *kylv�m��n*, kuten el�v� puu levitt�� siemeni��n. T�m� on
kaikkina aikoina ollut hyv�n ihmisen teht�v� ja luonne; h�n on hyv�n
salaper�inen, luova keskipiste: h�nen vaikutusvoimaansa ei lainkaan
voida m��r�t�; sill� h�nen ty�ns� eiv�t kuole, ne ovat ij�isyydest� ja
ovat ij�iset; ne j��v�t alati el�m��n, uudessa muodossa, yh� laajemmalle
levi�vin�, ja niist� uhkuu el�m��. Sin�, joka kauhistut aikakautesi
paheita ja kurjuutta ja arvelet, ett� nykyajan Diogenes tarvitsisi
*kaksi* lyhty� kirkkaalla p�iv�ll�, ajattele toki: aikasi yli ei sinulla
ole mit��n valtaa; sinun teht�v�ksesi ei ole annettu hukkuvan maailman
pelastamista; vain yhden ainoan ihmisen yli on sinulla t�ydellinen,
rajoittamaton, vastustamaton valta, -- vapauta h�net, tee h�net
rehelliseksi, niin teet sin� jotakin, teet sin� paljon, ja ty�si ja
el�m�si eiv�t ole olleet turhia.




V��R�T TIET JA TARKOITUKSET.


I. On todellakin niin. Me olemme puhuaksemme vanhan kansan tapaan
"unhoittaneet Jumalan;" tahi -- k�ytt��ksemme uudenaikaisinta lausetapaa
ja esitt��ksemme asian varsinaisen totuuden -- olemme saaneet
maailmastamme k�sityksen, joka *on v��r�*. Olemme rauhallisesti
ummistaneet silm�mme kaiken olevan todellisuudelle ja katselemme vain
sen harhakuvia. Uskomme rauhallisesti ett� koko maailmamme sis�llinen
olemus on suuri, k�sitt�m�t�n "*kenties*." Ulkoap�in se kielt�m�tt� on
suurehko nautatalli ja ty�huone suunnattomine keitti�ineen ja pitkine
p�ytineen, ja vain se on viisas, jonka onnistuu p��st� niiden ��reen.
Kaikki maailmaa koskeva *totuus* on ep�varmaa; vain se, mik� koskee
voittoa ja tappiota, ravintoa ja kunniaa, on ja pysyy "varmana"
k�yt�nn�lliselle ihmiselle.

II. Samaten on itse asiassa niiden kansojen laita, jotka tuntevat
itsens� kurjiksi, onnettomiksi. Kansakuntien entiset johtajat,
profeetat, papit, tahi miksi niit� sanottaneekin, tiesiv�t sen vallan
hyv�sti ja aina meid�n p�iviimme saakka ovat he saarnanneet ja
teroittaneet meihin totuutta. Kansojen uudet johtajat, joilla my�s on
koko joukko nimi� -- sanomalehtimiehi�, valtiomiehi�, valtiotalouden
opettajia j. n. e. -- ovat per�ti sen unhoittaneet ja ovat valmiit sit�
kielt�m��n.

Mutta yht� kaikki pysyy se ij�ti voimassa, kukistumattomana, ja
ep�ilem�t�nt� on, ett� meid�n t�ytyy j�lleen oppia k�sitt�m��n t�m�
totuus ja uudelleen tunnustaa se todeksi. Meit� kaikkia tullaan
ruoskimaan ja kurittamaan, kunnes vihdoin opimme sen tuntemaan, tahi
kuritetaan meid�t kuoliaaksi, sill� kielt�� sit� ei voida!

Kun kansa oli onnetonta, oli tuo vanha profeetta oikeassa sanoessaan
sille: Olette unhoittaneet Jumalan, olette luopuneet Jumalan tielt�,
muutoin ette olisi tulleet onnettomiksi. Te ette ole el�neet totuuden
lakien mukaan, vaan petoksen, valheen lakien mukaan, ehdoin tahdoin
v��ristelleet totuutta, siksi onkin luonnon k�rsiv�llisyys lopussa,
siksi olette joutuneet t�h�n.

III. Maailmassa on y� ja viipyy viel� kauvan, ennenkuin p�iv� koittaa.
Vaellamme suitsevien, kytevien raunioitten keskell� ja aurinko sek�
taivaan t�hdet ovat ik��nkuin laastut pois joksikin aikaa, ja kaksi
suunnatonta aaveolentoa: *teeskentely* ja *jumalankielt�minen*
rehentelev�t yhdess� tuon ahnaan pedon, *himokkuuden* kanssa ymp�ri
maapallomme ja sanovat sit� omaisuudekseen. Parhaiten voivat t��ll�
unikeot, joiden koko olemassa olo on velttoa unenn�k��. Meill� ei ole
uskontoa, ei ole Jumalata. Ihminen on kadottanut sielunsa ja yritt��
turhaan parantaa yhteiskuntaa. Turhaan surmaa h�n kuninkaita, valmistaa
kapinoita, vallankumouksia, laatii lakeja -- parannuskeinoa ei ole.

IV Er�ill� sukupolvilla, kuten esim. nykyisell�, on merkillinen teht�v�
maailmanhistoriassa. Niinkuin apinat istuvat he nuotion ��ress� mets�ss�
ymm�rt�m�tt� yll�pit�� tulta uusilla risuilla. Pian t�ytyy heid�n se
j�tt�� ja vaeltaa edelleen -- arvatenkin kaaokseen, valtakuntaan, jonka
Siionin vuorena on Bedlam.[1] Mutta k�ykin selville, ettei maailma
olekaan tehty sy�t�v�st� ja juotavasta, sanomalehtireklaameista,
kullatuista vaunuista, prameudesta ja koristeista; ei, se on kokonaan
toisista aineksista, Vanhat roomalaiset, niinkuin Suetonius heit� kuvaa,
turmeltuneet, lavertelevat kreikkalaiset Rooman keisarikunnan
rappeutumiskaudella -- meill� on useampi kuin yksi esimerkki, elk��
lis�tk� en�� niiden lukua! Sankariudetta, -- ei j�litelty�, hervotonta
sankariutta -- ilman julkilausuttua tahi mykk�� tunnetta, ett� ihmisen
el�m�ss� on jotakin jumalallista, ett� h�nen historiansa todella on
ij�isyyden vertauskuva -- ei Roomaa olisi ollutkaan; _se_ se juuri oli,
mik� loi vanhan Rooman, vanhan Kreikan ja juutalaisten valtakunnan.
Apinat vain r�pyttelevin silmin loikovat nuotion ��ress�, jota he eiv�t
kykene yll�pit�m��n uusilla puilla; he sanovat, ett� se kyll� on palava
puittakin, tahi, voi, he sanovat sen ij�ksi sammuvan: se on surullinen
n�ky.

[1] Tunnettu hourujenhoitolaitos Lontoossa.

V. Lukemattomat ihmiset ovat kuolleet; kaikkien ihmisten t�ytyy kuolla;
-- meid�n kaikkien viimeinen l�ht�mme tapahtuu tuskan tulisissa
vaunuissa. Mutta kurjaa on, s��litt�v��, t�yty� el�� tiet�m�tt� miksi;
kovaa on tehd� ty�t� mit��n ansaitsematta; olla syd�mest� ja sielusta
v�synyt, veltto, koko elinaikansa kuolla hitaasti vangittuna kuuroon,
kuolleeseen, loppumattomaan "hoida itsesi!" -periaatteeseen, ik��nkuin
Phalaris-h�r�n loihdittuun, rautaiseen vatsaan! Moinen on ja on alati
oleva siet�m�t�nt� Jumalan luomille ihmisille.

VI. Emme voi vaeltaa mill��n nykyisen el�m�n julkisella valtatiell�,
emmek� edes kaukaisimmalla sivupolulla kohtaamatta ihmist� tahi
inhimillist� pyrint��, joka ei ole kadottanut ij�isyyden ja totuuden
toivoa ja kohdistanut toivoaan ajalliseen, puolittain tahi kokonaan
v��r��n, pett�v��n. Kunnianarvoisa parlamentinj�sen valittaa, ett�
Yorkshiren verankutojat v��rent�v�t tuotteitaan. Taivas, itse paperi,
jolle kirjoitan, on n�ht�v�sti suureksi osaksi valmistettu hyv�sti
silitetyst� kalkkiseoksesta ja tekee kirjoittamiseni hankalaksi! On
onnen kauppa, jos nyky��n en�� voi saada todella hyv�� paperia --
jotakin todella huolellisesti tehty� ty�t�, etsitt�k��n mist� tahansa,
haavemaailman korkeimmalta huipulta aina alhaisimpaan, loihdittuun
jalustaan saakka.

Katsokaamme esim. tuota suurta, seitsem�n jalan korkuista hattua, jota
kuljetetaan pitkin Lontoon katuja ja jota yst�v�ni Sauerteig syyst�
kyll� pit�� varsin t�rke�n� englantilaisena merkillisyyten�. "Suokoon
Jumala," sanoo h�n, "ett� se olisi korkein huippu, mink� Englannin
petkutusala voi saavuttaa ja josta sen j�lleen t�ytyy k��nty� alasp�in!"
-- Hattujentekij� Lontoon Strand'illa sijoittaa n�et -- sen sijaan ett�
valmistaisi parempia huopahattuja -- suunnattoman, 7 jalkaa korkean
paperihatun py�rille, antaa miehen ajella sill� pitkin katuja ja toivoo
*t�ten* saavuttavansa menestyst�. H�n ei ole *yritt�nyt* tehd� parempia
hattuja, niinkuin maailma h�nelt� vaatii ja mit� h�n ter�v�ll� �lyll��n
arvatenkin voisi tehd�, vaan h�n k�ytt�� koko uutteruutensa saadakseen
meit� uskomaan, ett� h�n on tehnyt parempia hattuja! My�skin h�n tiet��,
ett� petkuttaja nykyaikana on tullut jumalaksi. El� naura h�nelle,
lukijani, tahi el� ainoastaan naura. H�n on lakannut olemasta
naurettava; h�nest� koituu nopein askelin surkuteltava.

T�ss� on pahan varsinainen tyyssija; yleisen yhteiskunnallisen
sy�p�haavan keskusta, tuon taudin, joka uhkaa kaikkia nykyajan oloja
kauhistavalla kuolemalla.

VII. Inhimillisiss� oloissa ei nyky��n kiertele tervett� el�m�nverta,
vaan ik��nkuin inhoittavaa, rikkihappoista mustetta, joka sy�vytt��,
kuluttaa ja uhkaa turmella kaiken; nykyajan meluava yhteiskuntael�m� on
s�hk�ist� ja todenteolla ja totisesti pirun riivaamaa! Sill� sanalla
sanoen mammona ei ole jumala, vaan piru, ja viel�p� hyvin halveksittava
pahahenki. Seuratkaa vain uskollisesti paholaista, silloin voitte olla
varmat siit�, ett� joudutte h�nen valtoihinsa -- minne muualle
voisittekaan joutua?

VIII. Harvat historian tahi muinaistarujen kertomuksista lienev�t
merkillisemm�t kuin muhamettilainen legenda Mooseksesta ja asujamista
Kuolleen meren rannikoilla. Asfalttij�rven rannoilla asui voimakasta
kansaa, mutta t�m� heimo oli -- niinkuin me kaikki olemme taipuvaisia
tekem��n -- unhoittanut Luonnon sis�llisen totuuden ja tottunut
petollisuuteen ja pintapuolisuuteen ja he olivat joutuneet varsin
kurjaan tilaan, niin, he olivat paljoa syvemm�n j�rven �yr�ill� kuin
Kuollut meri. Silloin suopea taivas l�hetti heid�n luokseen profeetta
Mooseksen julistamaan varoituksen sanoja, joista olisi saatu kylliksi
parannuskeinoja. Mutta ei! Kuolleen meren rannoilla, asujat eiv�t,
niinkuin melkein aina on laita, kun raaka sukupolvi tulee sankarien ja
profeettojen kanssa tekemisiin, huomanneet Mooseksessa mit��n hyv��. He
kuuntelivat h�nt� vastahakoisesti, viel�p� pilkaten ja ivaten; h�nen
puheensa "v�syttiv�t" heit� ja he julistivat pit�v�ns� h�nt�
petkuttajana, niin, joutavana lavertelijana. Moisen k�sityksen saivat
n�m� ihmiset Kuolleen meren rannoilla Mooseksesta ja he v�ittiv�tkin,
ett� h�n luultavasti oli petkuttaja ja aivan varmasti ik�vystytt�v�
jaarittelija.

Mooses l�hti pois koko maasta, mutta Luonto ja sen ankarat totuudet
j�iv�t j�lelle. Kun h�n seuraavalla kerralla tuli heid�n luokseen,
olivat ihmiset Kuolleen meren rannikoilla "kaikki muuttuneet apinoiksi."
Ne istuivat puissa, irvisteliv�t mit� luonnollisimmalla tavalla,
jaarittelivat j�rjett�myyksi� ja pitiv�t koko maailmaa suurena
"humpuukina"! Maailma *oli todella tullut* tyhj�ksi varjoksi n�ille
apinoille, jotka sit� semmoisena pitiv�t. Niin he viel� t�n�kin p�iv�n�
istuvat ja lavertelevat; ainoastaan jokaisena sabbattina her�� heiss�,
luulen min�, h�m�r�, vaistomainen muisto entisyydest� ja silloin he
tylsin katsein tuijottavat asioiden ihmeelliseen, h�m�r��n j�rjestykseen
-- kaikki on heille k�sitt�m�t�nt�, he itse ja maailma -- ja r�ike�ll�
�rin�ll� tahi naukunalla he silloin t�ll�in ilmaisevat ihmettely��n --
tuon suurimman ja surullisimman ihmety�n vuoksi, mit� ihmisen tahi
apinan �ly koskaan voi k�sitt��! He eiv�t ajallaan k�ytt�neet sielujaan
ja ovat senvuoksi ne kadottaneet. Nyttemmin he pyhitt�v�t sabbattiaan
vain siten, ett� r��kyen istuskelevat puissa ja muistelevat h�m�r�sti,
ett� heill�kin joskus oli sielu.

Oletko, oi vaeltaja, koskaan kohdannut moisia luontokappaleita
vaelluksellasi? Minusta n�ytt��, ett� varsinkin meid�n aikoinamme
semmoisia on ylen runsaasti.

IX. Jos ihmisiss� oleva tosi ja jalo, heid�n ihanteensa, ovat kadonneet
eik� mit��n muuta ole j�lell� kuin r�ike� itsekkyys ja ahneus, niin
eiv�t he voi el��, ja kohtalo, koko maailman �iti, tuomitsee heid�t
armotta kuolemaan. T�ll�in ihmiset keksiv�t itselleen helpon ja
mieluisan sy�m�- ja juomafilosofian ja sanovat sy�misen ja m�rehtimisen
hetkin�, joita he nimitt�v�t mietiskelyhetkiksi: "Sieluni, ole iloinen,
onhan sangen hyv�, ett� olet korpin sielu," ja usein, ennenkuin
aavistavatkaan, tiet�v�t valmistautua, joutuvat he jo hajoamisesta
johtuvien tuskien valtaan!

X. Mutta kuitenkin on vahinko, ett� sielumme ovat kadonneet. Meid�n
t�ytyy viel� kerran varmasti etsi� ja l�yt�� ne j�lleen, muutoin k�y
meille joka suhteessa hullusti. Joku m��r� sielua on ehdottomasti
tarpeeseen, jos mieli suojella ruumista peloittavalta h�vi�lt� --
m�t�nem�st� suolan puutteessa. Tunnemme ihmisi�, joilla on ollut
kylliksi sielua s�ilytt�m��n ruumista -- ja heid�n viitt� aistiaan
m�t�nem�st� ja -- s��st�m��n suolaa. Tunnemme t�mm�isi� ihmisi� ja --
kansoja.

       *       *       *       *       *

XI. Vaaditaan siis *todistus* Jumalan olemassa olosta? *Todistettava*
Jumala! Pieninkin el�vist� olennoista pyrkii todistamaan itselleen
korkeimman, ij�isen olemassaoloa, toisin sanoen, se pyrkii, kun asiata
oikein katselemme, p��sem��n selville ja omistamaan itselleen -- tuota
korkeinta, ij�ist�, *jossa se el��*, ty�skentelee ja on!

XII. Sin� et tahdo mit��n salaisuuksia, et mit��n salaisia oppeja; sin�
tahdot vaeltaa maailmasi l�pi siin� auringonvalossa, jota itse nimit�t
totuudeksi tahi sen k�silyhdyn valossa, jota min� sanon
advokaattilogiikaksi -- sin� tahdot "selitt��" kaikki, tehd� kaikesta
itsellesi "tili�" -- muutoin et usko mit��n? Niink�, viel�p� tahdot
koettaa nauraa sille? Jokainen, joka tunnustaa k�sitt�m�tt�m�n,
kaikkialla l�sn�olevan, salaisen maailman olemassaolon, joka on
kaikkialla, jalkojemme alla, ymp�rill�mme, k�siemme v�liss�, jolle koko
maailman avaruus on temppelin� ja temppelipappina ja samalla my�s
keitti�n� ja navettana, on sinun silmiss�si houkkio, mielipuoli mystiko;
h�nelle sin� s��liv�sti hymyillen tarjoot lyhty�si ja alat loukattuna ja
suuttuneena kiljua, jos h�n sit� potkasee? -- Mies parka! Eik� lehm�si
vasikoi? Eik� h�rk�si siit�? Ja sin� itse, etk� olekaan syntynyt? Etk�
tulekaan kuolemaan? "Selit�" minulle kaikki t�m�, tahi tee jompikumpi
seuraavasta kahdesta asiasta: poistu typerine jaaritteluinesi johonkin
kaukaiseen, yksin�iseen paikkaan tahi, mik� olisikin parempi, heit� pois
tyhm�t ajatuksesi ja itke -- ei sit�, ett� ihmettelyn aikakausi on
ohitse ja ett� Jumalan maailma on kadottanut ihanuutensa ja tullut
jokap�iv�iseksi, vaan sit�, ett� sin� t�h�n saakka olet ollut
tuulenpieks�j� ja likin�k�inen sanansaivartaja.

XIII. J�rjestelm�llisyys, joka yh�ti pit�� katseensa omaan napaansa
kiinnitettyn� ja toivon ja pelon sekaisella tuskallisella kiihkolla
kysyy itselt��n: Olenko oikealla vai v��r�ll� tiell�? Tulenko autuaaksi
vai joudunko kadotukseen? mit� on *t�m�* itse asiassa muuta kuin uusi,
rajaton itsekkyyden ilmaus, joka, vaikka onkin rajaton, ei silt� aina
ole taivaallinen! Veljeni, koeta niin pian kuin mahdollista kohottaida
kaikkea t�t� ylemm�ksi. "Sin� olet v��r�ll� tiell�; sin� luultavasti
joudut kadotukseen." Pid� sit� tosiasiana, totuta itsesi siihen
ajatukseen, jos sin� olet *mies*. Vasta silloin on sinua ymp�r�iv�
maailma oleva sinulle alamainen, ja keskiy�n synk�st� lammista on
silloin koittava ikuinen aamusarastus, joka on valaiseva tukalan polkusi
yli kaikkein toiveittesi, kaiken pelkosi ja antava taivaallisen
Memnoninsoitannon kaikua syd�mess�si.

XIV. Voi, v�himmin tuottelias kaikista kuolevaisista on alakuloinen
haaveilija. Vaikkapa my�nn�mmekin, ett� h�n on vilpit�n eik� tahallaan
meit� pet�, niin -- mit� hyv�� h�ness� on? Eik� h�n alati esiinny t��ll�
loppumattoman ep�toivon opettajana ja hervottoman, sairaloisen
kykenem�tt�myyden perikuvana? H�nen hyveens� on etup��ss� semmoista,
joka jokaisella lihassyyll� tuntee oman arvonsa! Moinen hyve on
sairaloista, siit� tuntuu kuin olisi se lasista, joten se ei uskalla
antaa itse��n koskettaa eik� hievahtaakaan paikaltaan. Se ei voi saada
mit��n aikaan -- korkeintaan alituisella, huolekkaalla hoidolla pit��
itsens� hengiss�.

XV. Itsens� tutkiminen on pett�m�t�n sairauden oire, joko se sitten on
parantumisen enne tahi ei. Sairaloinen hyve tavallisesti kuluttaa ja
kalvaa itse��n katumuksessa ja pelvossa, tahi, mik� on viel� pahempi,
esiintyy rehennellen, turhamaisena ja puheliaana. Molempiin ilmi�ihin on
itserakkaus syyn�, tahi hy�dyt�n "taaksep�in-katseleminen" jo kulkemamme
tien mittaamista varten, vaikka toki ainoa teht�v�mme on uupumatta
pyrki� eteenp�in ja edisty� matkalla.

Jos jollakin inhimillisen el�m�n alalla, niin toki sen sisimm�ll� ja
l�himmin el�m�� koskevalla, nimitt�in siveellisell�, on hyv�, ett� on
kokonaisuutta ja itsest��n tiet�m�tt�myytt�, mik� juuri osottaa, ett�
siveelliset tunteet ovat oikeita. Vapaa, j�rjellinen tahto, joka asuu
meiss� sek� meid�n kaikkeinpyhimm�ss�mme, olkoon todella vapaa, ja
toteltakoon sit� kuin jumaluutta, mik� onkin sen oikeus ja sen pyrkimys.
Todellinen kuuliaisuus on alati mykk�.

XVI. Ihminen on l�hetetty t�nne, ei ep�ilem��n, vaan tekem��n ty�t�;
ihmisen p��m��r�n� -- niin on aikoja sitten kirjoitettu -- on toiminta,
ei ajatteleminen. T�ydellisess� tilassaan oli kaikki ajatteleminen vain
toiminnan kuva ja innostava symbooli, ja filosofiaa oli olemassa vain
runouden ja uskonnon muodossa. Ja kuitenkin, miten voidaan sit�
t�ss�k��n vaillinaisessa muodossa v�ltt��, miten tulla toimeen ilman
sit�? Ihminen seisoo ik��nkuin luonnon keskipisteess�; h�nen pienen
pieni aikam��r�ns� on osa ijankaikkisuudesta, h�nen k�denlaajuinen
tilansa on rajattomuuden ymp�r�im�. Miten voisikaan h�n olla itselt��n
kysym�tt�: Mit� min� olen? Mist� min� tulen? Minne olen kerran joutuva?
Ja miten voi h�n n�ihin kysymyksiin saada muuta vastausta kuin
pintapuolisia, vaillinaisia viittauksia, jommoisia olemme tottuneet
kuulemaan �idilt�, kun t�m� koettaa saada uteliasta, tiet�m�t�nt�
lastaan rauhoittumaan?

Metafysiikan sairaloisuus on niinmuodoin alati kest�v��. Kaikkina
aikoina t�ytyy n�iden kysymysten kuolemasta ja ij�isest� el�m�st�,
pahuuden alkujuuresta, vapaudesta ja v�ltt�m�tt�myydest� alati uusissa
muodoissa sukeltaa esiin, ja yh�ti t�ytyy aika ajoin toistaa yritys
saada luoduksi meille selv� suunnitelma maailman avaruudesta. Mutta
alati ik�v� kyll� menestyksett�, sill� miten voisikaan ajallinen,
katoova laatia tyydytt�v�n ja t�ydellisen selityksen ij�isest�,
��rett�m�st�?

XVII. Sin� et tarvitse mit��n "uutta uskontoa," ei my�sk��n ole
todenmukaista, ett� tulet semmoista saamaan. Sinulla on jo enemm�n
"uskontoa," kuin sit� osaat k�ytt��. Tied�th�n t�n�p�n� kymmenen sinulle
annettua velvollisuutta, sin� n�et hengess� *kymmenen* asiata, jotka
*pit�isi* tehd�, *yhden* verosta, jonka todella *teet*! T�yt� toki yksi
niist�, se on itsest��n selv�sti osottava sinulle kymmenen muuta, jotka
voidaan ja t�ytyy suorittaa. "Mutta ent�s tuleva kohtaloni?" Niin,
tuleva kohtalosi! Tuleva kohtalosi n�ytt�� minusta, sillaikaa kun teet
sen tarkemmaksi kysymykseksi -- varsin arveluttavalta. En usko, ett� se
tulee olemaan hyv�! Eik� jo pohjoismaiden Odin lukemattomia vuosisatoja
sitten, historian aamusarastuksessa, opettanut meille, vaikka h�n oli
vain "pakanaraukka," ettei pelkurilla ole eik� voi olla hyv�� kohtaloa,
ei mit��n turvasatamaa miss��n, paitse alhaalla Helassa, synk�n y�n
valtakunnassa! Pelkurit ja hylki�t ne himoitsevat huvia ja nautintoa,
mutta kammovat surua ja tuskaa. T�ss� ja tulevassakin maailmassa ovat
pelkurit semmoisten luontokappaleiden heimona, joka on luotu ainoastaan
kartettavaksi ja halveksittavaksi. Muuhun he eiv�t kelpaakaan, muuta he
eiv�t ansaitse. -- Odinia korkeampi ja suurempi olento on tullut t�nne
maailmaan opettamaan meille suurempia asioita kuin Odin.

Veljeni, sinun t�ytyy rukoilla itsellesi *sielua*; sen saavuttamiseksi
t�ytyy sinun taistella ik��nkuin el�m� ja kuolema olisi kysymyksess�.
Voita sielusi takaisin! Tied�, ettei "uskonto" ole *ulkonaista*
l��kett�, vaan oman itsesi, oman sielusi sis�llinen her��minen, ja ennen
kaikkea -- el� en�� puhu minulle "uskonnosta" eik� "uusista
uskonnoistasi!"

XVIII. Sangen totta on mit� muuan viisas meille opettaa, ettei "ep�ily�
voida poistaa mill��n muulla keinoin kuin ty�ll�." Ottakoon senvuoksi
se, joka vaivaloisesti pimeydess� tahi h�m�r�ss� hapuilee eteenp�in
innokkaasti rukoillen, ett� pimeys vaihtuisi p�iv�nkoittoon, my�skin
huomioonsa t�m�n toisenlaatuisen ohjeen, joka minusta on niin ��rett�m�n
arvokas. *T�yt� velvollisuutesi, joka on sinua l�hinn�*, ja jonka tied�t
velvollisuudeksi! Seuraava velvollisuutesi on silloin oleva paljoa
selvempi ja helpompi t�ytt��.

XIX. Oi veljeni, meid�n t�ytyy kaikin voimin saada sielumme ja
omatuntomme hereille, meid�n t�ytyy vaihtaa turhat puuhamme rehelliseen
ty�h�n ja kiviset syd�memme el�viin, lihasta luotuihin syd�miin. Silloin
k�y meille selv�ksi -- ei yksi teht�v� -- vaan loppumaton sarja
velvollisuuksia, jotka ovat t�ytett�v�t. *T�yt�* niist� ensimm�inen,
niin on toinen jo n�ytt�v� selvemm�lt� ja oleva helpommin
suoritettavissa; toinen, kolmas ja kolmastuhannes ovat silloin tuleva
meille mahdollisiksi suorittaa.

XX. Hurskautta, ylev�� mielt�, joka meit� innostaa pyrkim��n taivaaseen,
ei voida saavuttaa eik� "oppia" uutterimmallakaan katkismuksen-luvulla
eik� saarnojen kuuntelemisella. Voi, ei toki! Kokonaan toisilla
keinoilla -- etup��ss� hyv�n, v�sym�tt�m�n esimerkin avulla, odottamalla
oikeata mielentilaa ja oikeata hetke�, jolloin tuo ihme tapahtuu, toisin
sanoen "Jumalan armo" meiss� vaikuttaa, voi pyh� henki vaikuttaa
sielusta sieluun. Miten sanomattoman monin verroin tehokkaammin kuin
kokonainen kirjasto jumaluusopillisia teoksia vaikuttaa joskus mykk�
teko: jumalaapelk��v�n, hurskaan, jalon is�n tahi �idin katse? -- -- --
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --

T�ytyy todella h�mm�sty� sit� sammuneiden aatteiden paljoutta ja
vaihtelevaisuutta, joka nyky��n, joskus uhkaillenkin, ahdistelee
ihmisparan j�rke� vaatien uskoa. Laumoittain, melulla ja pauhinalla
saapuu niit� j�rkipahasen kimppuun ja ne esiintyv�t, ik��nkuin olisivat
t�ysin el�vi�, elinkykyisi� aatteita.

XXI. Tuota laimeata deismi�, joka nyky��n t��ll� Englannissa on enimmin
levinnyt uskonto, ei kyllin nopeasti voida maailmasta karkoittaa. Mit�
on semmoisen ihmisen oikea olemus, ihmisen, joka vetotaudintapaisella
kiihkolla taistelee teoreettisen, kaikkialla vertauskuvana esiintyv�n
jumalan ja sen palveluksen puolesta, mutta muutoin ajatuksissa, sanoissa
ja t�iss�, esiintyi h�n sitten miss� tahansa, el�� ik��nkuin h�nen
uskontoj�rjestelm�ns� olisi vain kohtelias lausetapa ja h�nen
teoreettinen jumalansa vain kaukainen ep�jumalankuva, jonka kanssa
h�nell� mieskohtaisesti ei ole mit��n tekemist�?

Sin� narri! *Ijankaikkinen* ei ole mihink��n m��r�ttyyn paikkaan
rajoitettu kuva; Jumala ei ainoastaan ole siell�, vaan my�skin t��ll�,
tahi sitten ei miss��n. -- H�n on hengityksess�si, ajatuksissasi ja
teoissasi, ja sin� olet viisas, jos sen aina muistat. Jollei Jumalata
olekaan, niinkuin narri syd�mess��n sanoo, niin jatka vaan ulkonaisesti
hurskasta el�m�t�si ja huulilla rukoilemistasi, pysy edelleenkin
ahnaana, petollisena ja ontossa, viekkaasti mietityss�
pintapuolisuudessasi, johon t�m�n maailman mammona sinut johtaa; mutta
jos Jumala *on olemassa*, sanon min�, silloin -- varo itse�si! Ja
yht�kaikki, oli miten tahansa, mit� olet sin�? Ateisti vaeltaa v��rill�
teill� ja kuitenkin on h�ness�, kuten n�emme, hiukkanen totuutta. Sinuun
verrattuna on h�n totuudessa, sill� sin�, onneton kuolevainen, el�t
kokonaan valheessa, *olet* kokonaan valetta.

XXII. Voitteko kuvitella, ett� joku ihminen kehoittaisi l�himm�isi��n
uskomaan Jumalaan, jotta yl�luokka luopuisi etuoikeuksistaan ja
Manchesterin ty�v�ki rauhallisesti pysyisi kutomakoneittensa ��ress�?
Moinen ajatus on hassumpi kuin mik��n reklaamijulistus, jota nyky��n
kuljetetaan tangon nen�ss� v�kirikkailla kaduillamme! Yst�v�ni, jos
kerran saat uskon Jumalaan, niin olet huomaava, ett� etuoikeudet,
Manchesterin ty�miesmetelit, kykenem�tt�m�t parlamentit, h�ilyv�t
ministerist�t, hurjin yhteiskunnallinen sekasorto, niin, koko
maapallomme tuleen leimahtaminen ovat sinusta sivuseikkoja uskoosi
verrattuina.

XXIII. Ihminen, joka rehellisesti ryhtyy ty�h�n, ja koko sielullaan
siihen syventyy, saa aina jotakin toimeen. Sanoohan Dante, ett� itse
Saatana oli kunnioitettava olento verrattuna noihin "kultaisen
keskitien" enkeleihin -- semmoisia on meid�n p�ivin�mme ylen runsaasti
-- jotka eiv�t olleet uskollisia eik� kapinoivia, vaan ainoastaan
ajattelivat omaa v�h�p�t�ist� itse��n. Danten helvetiss� olivat juuri
ryhditt�m�t, kaikkeen taipuvat ihmiset tuomitut kauheimpaan
rangaistukseen: _non han speranza di morte_, heill� ei ollut kuoleman
toivoakaan; vaan olivat he vaipuneet tyls��n, el�m�n ja kuoleman
v�liseen tilaan ja loassa ja k�rp�sten kiusaamina t�ytyi heid�n ij�ti
uinailla ja k�rsi� -- "yht�paljon Jumalan kuin Jumalan vihamiehen
halveksimina." --

XXIV. Oikeastaan ei ole mit��n niin per�ti halveksittavaa ja samalla
niin inhoittavaa kuin puolinainen roisto, joka ei ole tosi eik�
petollinen, joka ei koskaan el�m�ss��n ole tehnyt eik� puhunut totta --
sill� h�nen sielunsa el�� pimeydess�, sen kissansilm�t eiv�t kykene
n�kem��n totuutta -- ja kuitenkaan ei moisella ihmisell� ole rohkeutta
suorastaan pett�� tahi valehdella, vaan kuluttaa h�n koko el�m�ns�
totuuden ja valheen yhteen sekoittamiseen saadakseen siit�, muka,
syntym��n jotakin uskottavaa, hyv�ksytt�v��.

       *       *       *       *       *

XXV. Varmaan on viel� koittava p�iv�, jolloin j�lleen tiedet��n mik�
voima on puhtaassa, kohtuullisessa el�m�ss�, miten jumalallinen on
h�pe�n puna nuorilla ihmisposkilla, miten ylev�, terveellinen,
v�ltt�m�t�n -- eik� yksin naisille, vaan jokaiselle ihmiselle -- t�m�
nyky��n unhoitettu velvollisuus on. Jollei semmoista p�iv�� tulisi,
silloin, tied�n my�s, on paljon muuta j��v� tulematta. Ylev� mieli,
kiitollisuudentunne eiv�t my�sk��n en�� palaa, sankarimainen silm�n ja
syd�men puhtaus, jalo, hurskas urhoollisuus, jotka voisivat parantaa
meid�t ja pronssiin ja vernissaan turvautuvan aikakautemme, miten
voisivatkaan ne t�ll�in en�� palata?

XXVI. Joka tapauksessa olemme selvill� siit�, ett�, -- ei perkeleen
palveluksessa saavutettu oppi, vaan vakava p��t�ksemme luopua moisesta
palveluksesta tekee meid�t miehekk��seen toimintaan soveliaiksi. Meist�
koituu miehi�, ei irstailujen eik� v��rien ilojen meille tuottamien
pettymysten kautta, vaan siten, ett� tulemme selville siit�, miten
ahtaiden rajojen sis�lle koko t�m� el�m�mme on supistettu, miten
mielet�nt� on toivoa kuolemattomalle sielullemme tyydytyst� t�m�n
katoovaisen maailman lahjoista ja rikkauksista, ett� ihmisen t�ytyy itse
auttaa itse��n, ja vihdoin, ettei tuskien ja k�rsimysten voittamiseksi
ole muuta keinoa kuin ty� ja toiminta. Miehuus alkaa silloin, kun me
jollakin tavoin saamme aikaan aselevon v�ltt�m�tt�myyden kanssa; se
alkaa my�s, kun meid�n, niinkuin useimmat tekev�t, t�ytyy mukautua
v�ltt�m�tt�myyteen; *hilpe�sti* ja *toivorikkaasti* se alkaa ainoastaan
siin� tapauksessa, ett� olemme tehneet sovinnon v�ltt�m�tt�myyden kanssa
ja t�ten todella p��sseet voitolle ja tunteneet olevamme vapaita.

XXVII. Miksi moinen heng�stynyt kiire ansaitsemaan rahaa? Min� en ole
joutuva helvettiin, vaikk'en ole ansainnutkaan rahaa! -- On my�s
olemassa toinen helvetti, on minulle sanottu.

XXVIII. Lukijani, viel�p� kristillinen lukijani, miksi itse�si nimit�t,
onko sinulla k�sityst� taivaasta ja helvetist�? Pelk��np�, ettei sinulla
sit� ole. Niin usein kun n�m� sanat py�riv�tkin kielell�mme, on
useimmilla meist� kuitenkin niist� h�m�r�, tarumainen, tahi ainakin
puoleksi tarumainen k�sitys, joka on kuin haihtuva vertaus, kuin
v�h�p�t�inen kaiku.

Ja yht�kaikki maksaa kyll�kin vaivan kerta kaikkiaan tulla selville
siit�, etteiv�t ne ole vertausta, ei tarua eik� tarumaista, vaan
ijankaikkinen, korkein tosiasia! "Nykyaikana ei miss��n ole palavaa
rikkij�rve�, helvetiss� ei ole sisilialaista eik� muutakaan tulikive�,"
sanot sin�? No niin, vaikkei olisikaan palavaa tulikivij�rve�! Usko se
eli ole uskomatta, miten tahdot; pid� kernaasti uskoasi voittona, joka
vie sinut korkeammalle kehitysasteelle, ja avaa sinulle laajemmat
n�k�piirit. -- Kaikki tuo, koko helvetink�site, on kadonnut -- tahi ei
kadonnut -- usko siin� suhteessa mit� tahdot. Mutta ett� jotakin
ijankaikkista, jolla on k�yt�llist� merkityst�, *ijankaikkista* sanan
matemaattisesti tarkassa merkityksess�, olisi kadonnut tahi voisi kadota
jonkun ihmisen el�m�st�, sit� ei sinun tule uskoa! Oi veljeni, eik�
pelon, toivon, s��lin ijankaikkisuus ole jonakin hetken� kielt�m�tt�m�n�
ja kuvaamattomana sinulle paljastunut? Eik� koskaan sisimm�ss�
syd�mess�si ole kaikunut ��ni� rajattomista ij�isyyksist�,
yliluonnollisten, ikuisten valtamerien kohinaa? Eik� koskaan? Voi,
silloin ei sinussa vallitse vapaamielisyys, vaan el�imellisyys! Ij�isyys
on varmempi kuin mik��n muu tosiasia. Mutta ainoastaan *ihmiset* voivat
sit� tuntea; vain pesi��n rakentavat majavat, verkkoja kutovat lukit ja
korpin ja ketun petoel�inheimot eiv�t sit� tunne! --

Englannin kansa k�ytt�� viel� usein puheessaan sanaa: helvetti, mutta
ainoastaan vaivoin onnistui minun saada selville, mit� se sill�
tarkoittaa. Helvetti merkitsee tavallisesti rajattomasti pelj�tty� ja
kammottua paikkaa, joka her�tt�� ihmisess� kauhistusta ja kammoa, niin
ett� h�n koko sielustaan ponnistelee, jottei tarvitsisi joutua sinne.
Inhimillisen sivistyksen historiaa tutkiessamme huomaamme, ett�
helvettik�site aikojen kuluessa on muuttunut, mik�li uskonnolliset ja
muut k�sitteet ovat kehittyneet, joten eri aikojen ja kansojen
mielipiteet suuresti eroavat toisistaan.

Kristityt pelk��v�t helvetti� syyst�, ett� vanhurskas tuomari voi
tuomita heid�t syyllisiksi. Vanhat roomalaiset taasen -- luulen min� --
pelk�siv�t, ei niinpaljon itse Plutoa, josta he eiv�t suuriakaan
v�litt�neet, vaan kunnottoman, siveydett�m�n, eli, niinkuin sana heid�n
kielell��n varsinaisesti merkitsi, *ep�miehekk��n* k�yt�ksen tahi el�m�n
rangaistusta. Mutta mit�, jos asiaa perusteellisesti tarkastamme, mit�
nykyajan sielu todella rajattomasti pelk��? Mit� se katselee
t�ydellisell� toivottomuudella? Mit� on nykyajan helvetti? Ep�r�iden ja
h�mm�styksell� lausun sen: nykyajan helvetti on -- *ep�onnistumisen*
pelko; pel�t��n, etteiv�t yritykset onnistu, ettei ole menestyst� rahaa,
kunniaa tahi jotakin muuta maailman numeroilla merkitt�v�� arvoa --
etup��ss� rahaa -- kokoonhaaliessa! Eik� t�m� olekin varsin merkillinen
helvetti?

Niin, se on *varsin* merkillinen. Jollei meill� ole "menestyst�," mit�
hy�ty� on meist� silloin? Olisi parempi, ettemme lainkaan olisi
syntyneet.

Moinen helvetti on tietenkin kotoisin mammonanpalveluksen
evankeliumista, jolla my�s on vastaava taivaansa. Sill� nykyajan
lukemattomien haavekuvien joukossa on todellakin yksi ainoa todellisuus;
on *yksi* tosiasia, jonka otamme vakavalta kannalta -- ainakin
tarkoitamme sill� t�ytt� totta -- rahanansio. Ja Jumala olkoon kiitetty,
ett� meill� edes on mammonanpalvelus, edes joku asia, jonka otamme
vakavalta kannalta! Jouten olo, toimettomuus on pahinta mit� on
olemassa, ty�tt�myys yksin on toivotonta -- ryhdy todenteolla ty�h�n
jollakin alalla, niin opit v�hitellen tekem��n melkein mit� tahansa.
Ty�ss� piilee loppumaton toivo, vaikkapa ty�skennell��nkin vain
rahanansion vuoksi.

Todella, t�ytyy my�nt��, ett� mammona-evankeliumimme kautta nyky��n
olemme tulleet omituisiin johtop��t�ksiin. Me sanomme el�v�mme
yhteiskunnassa ja yht�kaikki noudatamme k�yt�nn�ss� mit� t�ydellisint�
erist�mis- ja eroittamisj�rjestelm��. El�m�mme ei ole molemminpuolista
avustamista, vaan pikemmin naamioittu sotatila, "rehellisen kilpailun,"
"vapaan kilpailun" j. n. e. nimeen verhottu, jatkuva, molemmanpuolinen
vihamielisyys. Olemme per�ti unhoittaneet, ett� inhimilliset olennot
voivat olla *muissakin* suhteissa toisiinsa kuin "ostajan ja myyj�n;"
n�yt�mme luulevan, ett� "puhtaalla rahalla maksu" selvitt�� ja vapauttaa
kaikista muista velvollisuuksista ja sitoumuksista.

"N�lk�� n�kev�t ty�mieheni?" vastaa rikas tehtaanomistaja. "Olenhan
rehellisesti maksanut heid�n ty�ns�; olen suorittanut heille viimeiseen
penniin palkan, josta kesken�mme olemme sopineet. Mit� on minulla
enemp�� tekemist� heid�n kanssaan?" Niin, mammonanpalvelus on surkea
evankeliumi. Kun Kain itsekk�ist� syist� oli surmannut veljens� ja
h�nelt� kysyttiin: "Miss� on veljesi?" vastasi my�skin h�n: "Olenko min�
veljeni vartija? Enk� ole veljelleni maksanut palkkaa, jonka h�n
ansaitsi?"

Oi sinua, loistossa ja ylellisyydess� el�v� kaupparuhtinas, sin�
kuuluisa, nautintoja etsiv� ylimys, eik� olekaan muuta menettely�
veljens� surmaamiseksi kuin Kainin raakalaisnuija? "Hyv� ihminen lupaa
jo paljon paljaastaan ulkon��ll��n ollessaan matkakumppaninamme
vaelluksella t�m�n el�m�n l�pi." Voi h�nt�, jos h�n unhoittaa
lupauksensa, koettaa uskotella, ettei ole semmoisia antanutkaan. Kaikki
"lupaukset" ja siveelliset velvollisuudet, joita ei tuomioistuimen
edess� voida todistaa, ovat tyhji�, tehottomia, siveellisesti
tylsistyneen ihmisen mielest�, joka on paatunut el�imellisen
aistillisuutensa palveluksessa; h�nen mielest��n helvetti ja
"rahanpuute" ovat samoja k�sitteit�. H�net voidaan pakoittaa maksamaan
rahoja -- mutta ei mit��n muuta.

En koko menneisyyden historiassa ole kuullut Jumalan taivaan alla
olevasta yhteiskunnasta, joka turvautuisi moiseen siveysoppiin, enk�
luule ett� semmoista tulevaisuudessakaan tulee olemaan. Maailman avaruus
ei ole luotu semmoisten periaatteiden mukaan, se on luotu per�ti toisin.
Ihminen tahi kansa, joka semmoista uskoo, vaeltaa pahaa aavistamatta
askel askeleelta eteenp�in -- me tied�mme kyll� minne. Luulen, ett�
viimeisen kahden vuosisadan kuluessa on jumalaakielt�v� hallituksemme
melkein tyystin kuluttanut loppuun kiinte�n maaper�n, joka meill� kerran
oli, ja vapisten ja onnettomina seisomme nyt, -- mutta toivokaamme, ett�
olemme valmiit per�ytym��n -- pohjattoman kuilun partaalla.

Sill� siit�, jota me sanomme ateismiksi, johtuu niin monta muuta
"-ismia" ja erehdyst� ja valhetta, joista kukin tuo lis�� kurjuutta
mukanaan. -- *Sielu* ei ole kuoreen suljettua ilmaa. *Kaikkivaltias
Luoja* ei ole kellosepp�, joka kerran aikojen alussa rakensi
suuremmoisen kellonsa, koko rajattoman maailman, ja nyt vain istuu
lep��m�ss� ja katselee sen k�ynti�! Ei suinkaan. Mutta siit� luulosta
johtuu ateismi, siit� johtuu, kuten sanoin, monta muuta "ismia," joiden
lopputuloksena on orjamainen mateleminen, urhoollisuuden vastakohta,
kaiken pahan alkujuuri ja -syy.

Niinkuin ihminen, joka ei koskaan ole n�hnyt �skenmainittua alkuainetta
lasiputkeen suljettuna ja niinmuodoin on valmis kielt�m��n sen olemassa
oloa, samaten pit�� moni kaikkivaltiasta kellosepp�� varsin ep�varmana,
ep�m��r�isen� k�sitteen�, jonka olemassa olon voi kokonaan kielt�� -- ja
samalla paljon muuta -- Jumala yksin tiet��, miten paljon muuta! Sill�
usko H�neen, N�kym�tt�m��n, K�sitt�m�tt�m��n, Kaikkivaltiaaseen, joka
n�kee kaikki tekomme, kaikki k�rsimyksemme, on _kaiken_ uskon perusta.
Jos H�net kiellet��n tahi, mik� pahempi, tunnustetaan ainoastaan huulin
ja rukouksia kirjasta h�pisem�ll�, mit� uskoa j�� silloin j�lelle?

Muuan toht. Alisonin kertomuksista Skottlannista teki meihin syv�n
vaikutuksen. K�yh�, irlantilainen leski, jonka mies oli kuollut er��ss�
Edinburghin sairaaloista, oli kaiken, v�ltt�m�tt�mimm�nkin elannon
puutteessa ja kulki kolmen lapsensa kanssa hyv�ntekev�isyyslaitoksesta
toiseen apua anomassa. H�n ei mist��n saanut apua -- h�net osotettiin
laitoksesta toiseen, ei kukaan h�nt� kuullut; vihdoin h�n sortui n�lk��n
ja puutteeseen ja kuoli lavantautiin. Likaisessa kujassa levisi tauti,
niin ett� 17 henke� kuoli siihen. Syd�n s��list� v�risten kysyy
ihmisyst�v�llinen l��k�ri: "Eik� t�m�n leskiraukan auttaminen olisi
ollut suorastaan *s��st�v�isyytt�*? H�n sai lavantaudin, joka vaati 17
uhria joukostanne!" -- Merkillinen tapaus todellakin. Kurja, avuton
irlantilainen leski k��ntyy l�himm�isiins�, ik��nkuin huutaen:
"Katsokaa, min� n��nnyn ravinnon puutteeseen! Auttakaa toki minua!
Olenhan sisarenne. Sama Jumala on minutkin luonut -- teid�n t�ytyy minua
auttaa!" -- He vastaavat: "Ei, se on mahdotonta; sin� et ole sisaremme."
Mutta h�n *todistaa* sisaruutensa: sama tarttuva tauti vie hautaan
kaikki 18. He olivat todella h�nen velji��n, vaikka sen kielsiv�t!
Ovatko ihmiset koskaan vajonneet syvemm�lle -- hautaan -- todistusta
noutamaan?

Sill� t�ss�, samoinkuin monessa muussakin tapauksessa, on kaikki mit�
rikkaat arvelevat olevansa velvollisia tekem��n k�yhien veljiens�
puolesta sis�ltynyt "osto- ja myynti"-periaatteeseen: "hoitakoon kukin
itsens�," "se on mahdotonta," j. n. e. "Sin� et ole sisaremme -- onko
sinulla siit� edes todistuksen oirettakaan? T�ss� ovat *meid�n*
todistuksemme: lukkomme; ne todistavat ep��m�tt�m�sti, ett�
raha-arkkumme ovat _meid�n_, ja ettei sinulla ole niiden kanssa mit��n
tekemist�. Mene matkaasi! Se on mahdotonta!" -- Niin, mit� pit�isi
meid�n sitten oikeastaan tehd�? kuulen usean lukijoistani tokasevan. Ei
mit��n, yst�v�ni, niinkauvan kun ette ole saaneet takaisin sielujanne.
Siihen saakka ovat kaikki asiat "mahdottomia." Kunnes se tapahtuu, en
voi pyyt�� teit� edes ostamaan parin pennin edest� ruutia ja lyijy�,
niinkuin vanhat spartalaiset olisivat tehneet, ja ampumaan tuon k�yh�n,
irlantilaisen lesken muitta mutkitta kuoliaaksi. *Sekin* on teille
"mahdotonta." Ei ole mit��n muuta neuvoa j�lell� kuin ett� h�n todistaa
sisaruutensa kuolemallaan ja tartuttaa teihin lavantaudin.
Seitsem�ntoista teist�, jotka kuolleena lep��v�t laudalla, ei en�� voi
kielt��, ett� tuo nainen todella oli samaa lihaa ja verta kuin tekin, ja
_se_ kenties pehmitt�� muutamien eloonj��neiden syd�met.

"Mahdotonta." On muuan kaksijalkainen, h�yhenill� varustettu otus, joka,
jos sen ymp�rille liidulla vedet��n ympyr�, ei mitenk��n voi astua ulos
piirist�, ik��nkuin kohtalon rautamuuri sit� pit�isi vankina, ja se
kuolee n�lk��n, vaikka sen l�hell� on ylt�kyllin ravintoa -- ympyr�n
ulkopuolella. Saman otuksen voi my�s lihoittaa kuoliaaksi. T�m�n
kaksijalkaisen nimi on -- hanhi, ja kun se on hyv�sti ruokittu, tehd��n
siit� hanhenmaksapasteijia, jota moni pit�� herkkunaan!

XXIX. Mimmoisia narreja me olemme! Miksi me liuvumme polvemme verille,
ly�mme rintoihimme ja rukoilemme y�t p�iv�t mammonaa, joka, vaikka
tahtoisikin meit� kuulla, ei kuitenkaan voi antaa meille mit��n? Sill�
edellytt�k��mme, ett� tuo kuuro jumala kuulisi rukouksemme ja muuttaisi
kullatun kuparimme puhtaaksi kullaksi ja tekisi kaikista rikkautta ja
ylh�isyytt� tavottelevista, n�lk�isist� onnenonkijoista huomisp�iv�n�
Rothschildeja ja Howardeja, niin mit� hy�ty� meill� siit� olisi? Emmek�
jo ole t�m�n ihmeellisen maailman kansalaisia, me n�emme linnunradan
lukemattomat maailmat kaikessa loistossaan ja kuitenkin me kiistelemme,
riehumme, viel�p� tartumme toistemme kurkkuun voittaaksemme lis��
v�h�p�t�isen maakaistaleen (useimmiten ainoastaan sen arvon rahassa) ja
kuitenkaan ei suurintakaan n�ist� maatiluksista voida eroittaa kuusta,
l�himm�st� taivaankappaleesta?

Narreja me olemme maa-alueinemme, me kaivamme ja aherramme kuin
kastemadot maan mustassa povessa, sen sijaan ett� ihailisimme taivaan
loistavia t�hti� -- niist� emme iloitse emmek� tahdo niihin tutustua.
Tuleeko meid�n antaa sterlinkipuntien, jotka olemme sijoittaneet
Englannin pankkiin tahi joita teeskentelemme omistavamme, pimitt��
meilt� nuo aarteet, joiden omistajiksi me kaikki t��ll� "Jumalan
kaupungissa" olemme syntyneet?

XXX. Miten monta meist� voidaankaan verrata valkoiseksi maalattuun
hautaan -- ulkoap�in n�ytt�� monikin upealta ja sirolta, mutta sisusta
on t�ynn� kauhistusta, ep�toivoa ja kuolleitten luita! Rautaiset tiet
tulisiivin kiit�vine vaunuineen yhdist�v�t mantereiden kaikki sopukat
kesken��n, rantasillat lukemattomine upeine laivoineen pakoittavat
valtameret n�yriksi palvelijoiksemme, miljoonia k�sivarsia -- sek�
lihaksista ett� metallista -- on ty�ss� vuorten huipuilta aina syv�lle
maan sisuksiin, viel�p� meren pohjalle saakka, uupumatta jatkuu ty� ja
voittaa, alistaa kaikki ihmisen palvelukseen ja kuitenkaan ei ihminen
silt� tule onnelliseksi, tyytyv�iseksi. H�n on valloittanut maapallon,
asuinsijansa ja perint�ns�, ja h�nell� ei ole t�st� voitosta mit��n
siunausta, mit��n hy�ty�.

Se on surullinen tosiseikka! Sivistyksen korkeimmilla kehitysasteilla
t�ytyy 9/10 ihmiskunnasta taistella villi-ihmisen, ihmissy�j�n kiihke�t�
taistelua, taistella n�lk�� vastaan! Valtakunnat ovat rikkaat ja
mahtavat, ne kasvavat ja kehittyv�t vuosi vuodelta -- kehittyv�t
korkeammalle kuin koskaan ennen, mutta niiden asujamet ovat k�yhi� --
k�yhempi� kuin koskaan ovat olleet, heilt� puuttuu sek� sis�lliset ett�
ulkonaiset menestymisehdot, heilt� puuttuu uskoa, tietoa, rahaa, leip��.

XXXI. Nykyajan nopeasti edistynyt teollisuus liian nopeasti kasvavine
rikkauksineen ei t�h�n saakka ole ket��n tehnyt todella rikkaaksi. Se on
loihdittua rikkautta, joka ei viel� kuulu kenellek��n. Tahdon kysy�:
kenen meist� on se rikastuttanut? Voimme tuhlata tuhansia siihen, miss�
ennen tulimme sadoilla toimeen, mutta mit��n hyv�� emme niill� saa
aikaan. Rikkaissa ja k�yhiss� n�emme ylev�n toimeliaisuuden ja
kunnollisuuden asemasta turhaa ylellisyytt� ja nautinnonhimoa tahi
sitten kykenem�tt�myytt� ja k�yhyytt�. El�m�ll�mme on upeat kehykset,
mutta el�misen taidon olemme unhoittaneet. Tuo rikkaus on loihdittua,
kukaan meist� ei voi sit� omistaa. -- Useat ihmiset sy�v�t hienoja
ruokia ja juovat kalleita viinej�. Mit� hy�ty� heill� siit� on, voivat
he itse sanoa ja heid�n l��k�rins� voivat sen my�s sanoa. Mutta mill�
tavoin on, jollemme ota lukuun heid�n vatsatautejaan, heid�n tilansa ja
toimeentulonsa sen kautta parantunut? Ovatko he tulleet paremmiksi,
kauniimmiksi, vahvemmiksi, uljaammiksi? Ovatko he edes tulleet, kuten
sanotaan, "onnellisemmiksi"? Ovatko he tyytyv�isi� maailmamme oloihin ja
ihmisiin? Ei suinkaan! Ihmiset katselevat toisiaan vihamielisesti,
ep�luuloisesti. Ja olot, pumpulitavaroita ja rautateoksia
lukuunottamatta, eiv�t ole lainkaan semmoisia, kuin ihmiset tahtovat.
Sek� ty�nantajan ett� h�nen kurjuutta k�rsivien ty�miestens� yli lep��
nyky��n kirous.

XXXII. My�skin er�s toinen asia, jonka nykyajan ihminen usein saa
kuulla, ansaitsee huomiotamme. Sanotaan: yhteiskunta on olemassa
omaisuuden suojelemiseksi. Lis�t��n tavallisesti, ett� onhan k�yh�ll�kin
"omaisuutta": h�nen ty�ns� (ty�kykyns�) sek� markan tahi kolmen markan
p�iv�raha, jonka h�n ty�ll��n ansaitsee. Totta kyll�, yst�v�ni,
"omaisuuden suojelemiseksi"; sangen totta: jos vain tahtoisitte
teroittaa mieleenne seitsem�nnen k�skyn, olisivat "ihmisten oikeudet"
hyv�sti turvatut. "*Sinun ei tule varastaa, sinulta ei varasteta*":
siin� vasta olisi oiva yhteiskunta. Platon tasavalta ja Moren "Utopia"
eiv�t sille vet�isi vertoja. Kun jokainen ihminen saa kohtuullisen
palkan ty�st��n ja ansioistaan, ei kukaan en�� tule valittamaan, ja h�t�
ja puute ovat katoova maapallolta. Silloin on omaisuuskin oleva
suojattu!

Mit� on omaisuutesi? Pergamenttiasiakirjasi, vaiko kukkarosi, jota
s�ilyt�t taskussasi? Siin�k� on arvokas omaisuutesi? Onneton veljeni,
k�yhist� k�yhin veljeni, minulla ei ole mit��n arvopapereita, kukkaroni
on laiha ja k�yk�inen ja yht�kaikki on minulla omaisuutta, kokonaan
muuta omaisuutta. Minulla on ihmeellinen, el�v� henki, jonka
kaikkivaltias Jumala on puhaltanut sieramiini. Minulla on tunto,
ajatuksia ja jumalallinen kyky el�� ja toimia, ja senvuoksi on minulla
oikeuksia, esim. oikeus rakkauteesi, jos sinua rakastan, huolenpitoosi,
jos sinua tottelen -- merkillisi� oikeuksia, joista viel� nytkin usein
puhutaan saarnastuolista, vaikka melkein k�sitt�m�tt�m�ll� kielell�. Ja
n�m� oikeudet ulottuvat rajattoman et��lle, aina ijankaikkisuuteen! --
Markka p�iv�ss�, kolme markkaa p�iv�ss�, tuhannen markkaa p�iv�ss� --
sit�k� sin� sanot omaisuudekseni? Min� en anna sille sanottavaa arvoa;
ja yht�v�h�n kaikelle, mit� sen avulla voin saada. Sill�, niinkuin �sken
sanoin, mit� kaikki tuo merkitsee? Ihminen, kulki h�n sitten
rikkin�isiss� jalkineissa tahi ajeli joustavissa nelivaljakon vet�miss�
vaunuissa, tulee joka tapauksessa matkansa perille. Sokrates k�veli
avojaloin tahi puukengiss� ja tuli kuitenkin onnellisesti perille. Ei
h�nelt� kysytty jalkineita eik� h�nen tulojensa suuruutta, vaan
ainoastaan h�nen ty�t��n. -- Omaisuutta, veljeni? Onhan ruumiini omani
koko elinaikani. Ja minun laiha rahakukkaroni, tuo mit�t�n ja arvoton,
jota taskuvarkaat, murhamiehet ja keinottelijat orjamaisesti
tavoittelivat: se oli minun, oli heid�n -- ja nyt se on sinun, jos
tahdot sen varastaa. Mutta Jumalan minulle antama sieluni, olentoni ja
kykyni ovat *minun* enk� anna niit� kenenk��n varastaa. Sanon niit�
omikseni enk� sinun omiksesi; tahdon niit� varjella ja voimieni mukaan
niill� ty�skennell�: Jumala on ne minulle antanut ja perkele ei ole
niit� minulta riist�v�. Voi, yst�v�ni, yhteiskunnalla on varsin monta
tarkoitusta, joita ei ole helppo edes luetella.

On varma, ettei yhteiskunta koskaan, mill��n aikakaudella ole est�nyt
ihmist� tulemasta siksi, miksi h�n voi tulla. Sysimustasta neekerist�
voi koitua Toussaint L'Ouverture,[1] murhanhimoinen, kolmesorminen peto,
eik� koko keltaihoinen L�nsi-india voi sit� est��. Sin� et mitenk��n voi
est�� minua tulemasta, miksi min� *voin* tulla. Ja senkin suhteen miksi
voisin tulla, on minulla suuria vaatimuksia sinuun n�hden -- vaikkei
aika ole sopiva niiden esitt�miseksi. Omaisuuden suojaamiseksi?
Yhteiskuntapahasen t�ytyy turvautua kaikenlaatuisiin temppuihin olemassa
olonsa turvaamiseksi nyky��n, kun yksinomaan rahalliset kysymykset
liitt�v�t ihmisi� yhteen. Neuvomme yhteiskuntaa, ettei se en�� lainkaan
puhu olemassa olonsa tarkoituksista, vaan todenteolla, k�ytt�� kaikki
voimansa siihen, ett� koettaa pysy� elossa. Se on parasta mit� se voi
tehd�. Se saa olla varma siit�, ett� niinpian kun se yksinomaan
tarkoittaa omaisuuden suojaamista, se my�s on kadottava kyvyn siihen ja
kaikkeen.

[1] Muuan Haitin neekerikapinan johtajia.

XXXIII. Rikkauden ensi hedelm� -- semminkin rikkaina syntyneill� -- on
se, ett� ihminen oppii uskomaan siihen, sen voimaan ja melkein salaa,
ett� h�nell� muuta uskoa onkaan. Ja v�hitellen h�nest� koituu kurja
rikkauden orja, silm�npalvelija.

XXXIV. Min�kin tunnen mammonan, Englannin pankin, luottoj�rjestelm�n,
ty�n ja liikenteen suunnattoman merkityksen sek� hyv�ksyn ja ihmettelen
niit�. Mammona on kuin tuli -- palvelijoista hy�dyllisin, mutta
herroista peloittavin. Nykyajan kiihke�ss� taistelussa p��oman ja
k�yh�list�n v�lill� ei tavallisesti "ritarillisuus" tule kysymykseen.
Mutta v��rill� keinoilla saavutettu voitto onkin itse asiassa tappio.
Min� sanon: voittajien tarvitsee vain koota kaatuneiden vihollisten
p��nahat, niin ovat he t�ydellisesti Choctaw-intiaanien tapaisia
-- ritarillisuus ja todellinen voitto eiv�t merkitse mit��n. Eik� siis
teollisuuden johtajissa ja taistelijoissa ole hituistakaan
jalomielisyytt�? Eiv�tk� he tunne mit��n muuta onnea ja autuutta kuin
t�ysin�isi� raha-arkkuja? Kauneus, j�rjestys, kiitollisuus, uskolliset
ihmissyd�met eiv�t siis ole mink��n arvoisia ja kurjuus, ty�lakot, viha
ja ep�toivo, jos niit� vain seuraa puoli miljoonaa puntaa kullassa, ovat
siis paremmat? Onko helvetin kirous ja puoli miljoonaa kultarahoja
tyydytt�v� korvaus taivaan siunauksesta? Eik� taivaallisen siunauksen
levitt�misest� olekaan mit��n hy�ty�, kunhan vain ansaitaan runsaasti
kultaa? Jos niin on, niin julistan min� tehtaanomistajalle ja
miljoonamiehelle, ett� h�nenkin aikanaan t�ytyy kadota n�ytt�m�lt�;
h�nk��n ei ainaiseksi ole syntynyt olemaan "maailman herrana" ja
-- sitten seuraa h�nen vuoronsa tulla sorretuksi, kahlehdituksi ja
heitetyksi maailman synnynn�isten orjien joukkoon! Me emme en�� tarvitse
Choctaw-intiaaneja, jotka eiv�t v�hitellen voi jalostua ritareiksi.
Ylev� maapallomme ei tahdo semmoisia suosia ja vihdoin se ei lainkaan
en�� ole heit� suvaitseva!

Sill� hyvyydess��n v�sym�t�n taivas l�hett�� maailmaan yh� uusia
sieluja, jotka samoinkuin heid�n edelt�j�ns� kaikkina aikoina eiv�t anna
mit��n arvoa kultarahoille semmoisinaan. Ja t�mm�isi� sieluja ei onneksi
ole yksi; niit� on useita ja tulee aina olemaan, paitse siin�
tapauksessa, ett� jumalat p��tt�v�t tuomita maailmamme nopeaan,
kauhistavaan h�vi��n. Ja n�it� valiosieluja, sankareita, vapauttajia ja
voimakkaita Simsoneja koettaa kurja Delila-maailmamme kietoa
pauloihinsa, riist�� heilt� voiman ja silmien valon ja sokeina pakoittaa
heit� raatamaan maailman polkumyllyss�! Senvuoksi ovatkin ylev�t sielut
varsin tyytym�tt�mi� nykyiseen maailmaan. Ja itse Byroninkin t�ytyy
lopultakin tulla mielipuoleksi moisissa kurjissa oloissa ja kielt�yty�
tottelemasta maailmaa. Ylev�t sielut inhoovat ja vihaavat maailman
v��ryytt�, sen kullattua raakuutta, sen arvottomia keltaisia
kultakolikoita.

XXXV. Raha on jotakin ihmeellist�. Miten ihmeellisi� mukavuuksia se
meille tuottaakin ja tulee tuottamaan, mutta samalla se saa aikaan
suunnattomia h�iri�it�, se pimitt�� ihmisen k�sitteit�, niin, suuressa
osassa ihmiskuntaa se kokonaan lamaa, kuolettaa kaiken siveellisen
tarmon, kaikki ylev�t tunteet. "Omaisuuden suojaaminen", sen, mik� on
"minun" -- merkitsee useimmille ihmisille rahojen suojelemista, --
rahojen, joita, vaikka ne suojelisin tuhannella lukolla, kaikkein
v�himmin voin sanoa, *omikseni* ja jotka eiv�t edes ansaitse, ett� niit�
sanon omikseni! Tuota tyhj�� k�sitett� "raha" pidet��n kaikkialla
pyh�n�, sit� suojellaan lukoilla, kahleilla ja hirsipuilla, kun taas se,
mit� k�site edustaa, huolettomasti nakataan koirien sy�t�v�ksi.

XXXVI. "Ihmisten tulisi lakata rahoja kunnioittamasta. Mit� siis kaikki
ihmiset harrastavat? Onhan muuan piispa lausunut, ettei kristinusko voi
pysy� pystyss�, jollei h�n saa pist�� taskuunsa v�hint�in 4,500 punnan
vuosituloja. Ihmisten, muka, tulisi lakata rahaa rakastamasta? Semmoista
ei tapahdu, ennenkuin tuomiop�iv� on k�siss�!" -- Niink�? Ei, min� en
ole samaa mielt�. Luulen, etteiv�t taivaan vallat viel� ole p��tt�neet
h�vitt�� maailmaamme. Ja odotan luottamuksella, ett� me pian tulemme
saamaan kunnioitusta ansaitsevan v�hemmist�n, joka yh� on lis��ntyv� ja
jolla on korkeampiakin pyrint�j� kuin raha. Tuo pieni v�hemmist� on
kasvamistaan kasvava, kunnes se uutena "maailman suolana" on levinnyt
kaikkiin maanosiin. Moinen kristinusko, joka ei voi tulla toimeen ilman
4,500 punnan tuloja, on v�istyv� syrj��n paremman, jalomman tielt�, joka
ei moisia summia kaipaa. Etk� tahdo liitty� pieneen v�hemmist��mme,
sin�kin? Etk� ennenkuin tuomiop�iv�n�? No niin, silloin ainakin teet
sen, sek� sin� ett� koko suuri enemmist� olette sen tekev�!

On todella ihanaa n�hd� miten mammonan raaka yliherruus kaikkialla
horjuu; kaikkialla n�emme sen kuolemanoireita tahi sen -- k��ntymisen
oireita.

XXXVIII. Tied�n, ett� olisin varsin itserakas toivoessani, ett� mill��n
saarnoillani saisin mammonanpalveluksen kumotuksi tahi ett� ihmiset
v�hemm�n rakastaisivat kultakolikoitaan tahi enemm�n sieluraukkojaan --
saarnasin miten hartaasti tahansa! Mutta on olemassa *muuan* saarnaaja,
joka saarnaa vakuuttavasti, ja v�hitellen on saava kaikki k��ntym��n.
H�nen nimens� on kohtalo, jumalallinen kaitselmus ja h�nen saarnansa on
tapausten ehk�isem�t�n kulku. -- Tosin ottaa kokemus peloittavan suuret
oppirahat, mutta se onkin kaikkia opettajia etev�mpi.

       *       *       *       *       *

XXXVIII. Ihmiselle, joka tekee ty�t�, joka koettaa, joskin ra'alla
tavalla, saavuttaa menestyst� ty�lleen, tulee meid�n rohkaisten ja
auttaen huutaa: "Tervetuloa! Sin� olet meid�n miehi�mme, sinusta me
pid�mme huolta!" Mutta tyhj�ntoimittajalle, joka tuhlaa aikansa -- teki
h�n sen miten "hupaisella" tavalla tahansa ja oli h�nell� miten paljoa
todistuksia hyv�ns� -- emme lausu yst�v�llist� tervehdyst�, vaan
sanomme: "Me emme sinua kaipaa; olisit pysynyt siell�, miss� olit;
sinusta ei meill� ole hy�ty�. Todistuksesiko? Niin, ne ovat vanhoja;
niiden ulkon�k� her�tt�� kunnioitusta, ne ovat kellastuneita, tomuisia.
Kyll� mekin kunnioitamme vanhuutta, vanhoja tapoja ja laitoksia. Vanhat
todistuksesi, -- niin, jos vertaamme niit� graniittikallioon, Jumalan
maailman peruskiveen, ovat vallan uusia. On paras, ett� panet
todistuksesi talteen ja rauhassa menet kotiisi. Tahtoisimme t�ydest�
syd�mest� sinut pelastaa, mutta semmoinen kuin nyt olet, tomuisine
todistuksinesi, kevytmielisine huvituksinesi, ken voi sinut pelastaa
kohtalon tuomiosta? Seuraa neuvoamme; katso, eik� sinullekin l�ydy ty�t�
Jumalan ihanassa maailmassa, etk� sin�kin voi l�yt�� sopivaa ty�alaa,
velvollisuuksia. Etsi, ponnistele todenteolla ja innokkaasti, sill�
vastauksesta riippuu *olemassa olosi tahi h�vi�si*! Paina mieleesi tuo
ikivanha totuus, joka nyky��n, enemm�n kuin koskaan, koskee kaikkia
meit�: Sille, joka ei *tee ty�t�*, ei t��ll� maailmassa ole tilaa."

XXXIX. Mammonanpalvelus on anastanut ainakin osan teht�v�st�, jonka
luonto on antanut ihmisille, ja se pyrkii anastamaan yh� enemm�n
valtansa lis��miseksi. -- Mutta on olemassa ala: laiskuus, jonka kanssa
luonto ei tahdo olla tekemisiss�. Rahan "teko" on todellisuudessa
*ty�t�*, sill� ty�ll�h�n rahaa ansaitaan.

       *       *       *       *       *

XL. Sudet, kuten tied�mme, kolmesta syyst� kulkevat laumoittain. Ensiksi
ne rakastavat seuraa ja vaeltavat mielell��n suurissa parvissa; toiseksi
ovat ne pelkureita -- yksin�inen susi ei rohkene ahdistaa ket��n;
kolmanneksi ovat useimmat sudet niin heikkon�k�isi�, etteiv�t ne yksin
l�yd� tiet��n. Sudet ovat todella niin heikkon�k�isi�, etteiv�t ne
huomaa mit��n eroa taivaallisen valon ja kirkkaan tinatuopin v�lill�:
molemmat huikaisevat niiden silm�t siet�m�tt�m�n kirkkaalla valollaan.

Miten h�mm�stytt�v�sti susien kaltaisia ovatkaan ihmisrotuun kuuluvat
olennot! Ihmisetkin rakastavat seuraa ja el�v�t kernaasti laumoittain;
toiseksi pelk��v�t hekin yksin�isyytt� eiv�tk� tahdo el�� yksin��n;
kolmanneksi ja ennen kaikkea ovat he melkein sokeuteen saakka
heikkon�k�isi�.

XLI. Mutta onko ihmisten joukossa niin v�h�n ajattelijoita? Niin, rakas
lukijani, perin harvat ihmiset ajattelevat, ja sep� juuri onkin
onnettomuus! Tuskin yhdell� tuhannesta on tyydytt�v� ajatuskyky;
tehottomaan haaveiluun ja j�littelyyn sek� k�ytt�m��n kauniita sanoja,
siihen he kyll� pystyv�t! Ihmiset kyll� katselevat ymp�rilleen, mutta
harvat heist� todella *n�kev�t* silmill��n. T�ll� tavoin on
maailmastamme koitunut sekasortoinen, peloittava polkumylly ja jokaisen
ihmisen el�m�nty� on niin toivottomasti sotkeutunut naapurin
velvollisuuksiin, ett� molemmat joutuvat h�iri��n. Ja sokeuden,
petollisuuden ja eripuraisuuden henki, jota syyst� kyll� sanotaan
perkeleeksi, on yh� viel� toiminnassa joukossamme ja toivoo (jollei
olisi vastustuspuoluetta, joka Jumalan avulla sen on masentava)
p��sev�ns� t�ydelliseen yliherruuteen t��ll�.

XLII. Miten v�h�n ihminen tuntee itse��n! Aesopin taruissa kerrotaan
miten k�rp�nen istui vaununpy�r�n keh�ll� ja huusi: Kas, mimmoisia
tomupilvi� min� saan syntym��n! Purppuraan puetut hallitsijat
kruunuineen ja valtikoineen ovat usein kamaripalvelijansa
komennettavissa, ja vaimojensa ja lastensa oikuista riippuvia;
perustuslaillisissa valtioissa taasen riippuu hallitsijan tahto
sanomalehdentoimittajien "johtavista" kirjoituksista. El� siis sano:
min� olen sit� tahi t�t�, min� teen sit� tahi t�t�. Sill� sit� sin� et
tied�; tapaukset ohjaavat sinua, etk� sin� tapauksia.

XLIII. Lukemattomat ovat silm�nk��nt�j�temput, joita *tottumus* meille
tekee ja joilla se sokaisee silm�mme; ihmetelt�vin n�ist� on kenties se,
ett� se saa meid�t vakuutetuiksi siit�, ett� ihmeellinen tavan takaa
toistuessaan lakkaa olemasta ihmeellist�. Totta kyll� -- t�ten me voimme
el��, sill� ihmisen t�ytyy sek� ty�skennell� ett� ihmetell� ja t�ss�
tapauksessa on tottumus lempe� kasvatus�iti, joka ohjaa holhokkejaan
oikealle tielle, mit� heid�n tulee kulkea. Mutta se on my�s hell�, ylen
hell� kasvatus�iti -- eli oikeammin sanoen, me olemme houkkioita, jos ja
kun me mietiskelynk��n avulla emme vapaudu harhaluuloistamme. Tuleeko
minun suurimmalla v�linpit�m�tt�myydell� katsella *ihmett�*, vain siit�
syyst� ett� olen n�hnyt sen toistuvan kaksi, kaksisataa tahi
kaksimiljoonaa kertaa? Ei ole olemassa mit��n, yht�v�h�n luonnossa kuin
taiteessakaan, mik� oikeuttaisi moisen menettelyn, edellytt�en etten ole
vain ty�kone, jolle ajatuskyvyn ihana Jumalanlahja ei ole arvokkaampi
kuin h�yrykoneelle h�yry -- keino, v�likappale, jonka avulla kudotaan
pumpulia ja ansaitaan rahaa ja rahan arvoisia tuotteita.

XLIV. On omituista miten mielett�m�sti ihmissukuun kuuluvat olennot
ummistavat silm�ns� selvimmille tosiseikoille ja tylsin�,
muistamattomina, vallan huolettomina elelev�t t��ll� ihmeiden ja
kauhujen keskell�. Mutta ihminen on ja on aina ollut tyhmyri ja
laiskuri, joka paljon kernaammin on taipuva tuntemaan ja m�rehtim��n
kuin ajattelemaan ja punnitsemaan. Ennakkoluulot, joita h�n v�itt��,
vihaavansa, ovat h�nen ainoa lainlaatijansa. Tapa ja tottumus
kuljettavat mielin m��rin h�nt� kaikkialle, mihin vain tahtovat.
Annettakoon auringonnousun, niin, maailmanluomisen tapahtua *kaksi
kertaa per�kk�in, niin lakkaa se ihmisten mielest� olemasta ihmeellinen
ja ihmetelt�v�.

XLV. Voisiko olla olemassa mit��n ihmeellisemp�� kuin todellinen,
kielt�m�t�n henki-ilmestys? Samuel Johnson[1] toivoi koko elinik�ns�,
ett� kerran saisi n�hd� haamun, kummituksen -- mutta se ei h�nelle
onnistunut, vaikka h�n oleskeli y�kausia synkiss� hautaholveissa ja
koputteli lukemattomia ruumisarkkuja. Hassu miesparka! Eik� h�n siis
koskaan heitt�nyt silm�yst� -- sek� sielun ett� ruumiin silm�ll� --
h�nt� ymp�r�iv�n el�m�n miljooniin ihmisolemuksiin? Eik� h�n koskaan
tarkastellut omaa "min��ns�"? Kelpo tohtori oli itse niin todellinen,
v��rent�m�t�n haamu kuin koskaan voi olla, ja h�nen kerallaan, h�nen
ohitseen kulki enemm�n kuin miljoona haamua -- sek� tulevia ett� menevi�
-- Lontoon kaduilla. Viel� kerran sanon: poista kokonaan ajan k�site;
kokoo, kohdista h�nen 60 ik�vuottaan yht� moneksi sekunniksi -- mit� oli
h�n silloin muuta kuin haamu, tuo kunnon, oppinut tohtori? Mit� olemme
me muuta kuin haamuja? Emmek� ole henki�, joille on annettu ruumis,
joten olemme tulleet n�kyv�isiksi olennoiksi? Emmek� me kohta j�lleen
muutu ilmaksi ja katoa n�kyvist�, haihdu j�ljett�miin? T�m� ei ole
mit��n korupuhetta -- se on puhtaasti tieteellinen tosiasia: me synnymme
tyhj�st�, saamme muodon ja ruumiin ja tulemme olennoiksi; meid�n
ymp�rill�mme on, samoinkuin todellisen haamunkin ymp�rill�,
ijankaikkisuus, ja ijankaikkisuudessa ovat sekunnit vuosia, eoneeja.

[1] Tunnettu englantilainen tiedemies.

XLVI. Meill� on *onnesta* seuraava, narrimainen k�sitys: me arvostelemme
maallista kohtaloamme oman itserakkaan mittakaavamme mukaan, joka,
mielest�mme, t�ytt�� oikeutetut vaatimuksemme. Ik��nkuin olisi moinen
huoleton el�m� palkan maksu, ansioittemme palkinto, josta ei edes
kannata kiitt�� eik� valittaa. Ainoastaan sit� mik� nousee t�m�n
tasakannan yli, pid�mme todellisena onnena; jos siit� taasen puuttuu
jotakin, on se mielest�mme kurjuutta. Mutta muistakaamme, ett� olemme
itse arvostelleet omia ansioitamme sek� miten paljon pimeytt� jokaisessa
meist� on. Onko n�in ollen ihmetelt�v��, ett� vaakakuppi niin usein
mielest�mme kallistuu *v��r�lle* puolelle ja ett� niin moni tyhmyri
huutaa: "Kas sit�, miten kurjan palkan olen saanut! Miksi kohdellaan
minun tapaistani kelpo miest� niin per�ti huonosti?" -- Sanon sinulle,
tyhmyri, syyn� siihen on yksinomaan suunnaton itserakkautesi -- kaikki
suuret ansiosi ovat *kuviteltuja*, per�ti *arvottomia*. Otaksu,
veikkoseni, ett� ansaitsisit hirsipuun (luultavasti sen teetkin, sit� en
lainkaan ep�ile!) etk� silloin pit�isi "onnena," jos sinut sen sijaan
tuomittaisi ainoastaan ammuttavaksi? Otaksu, ett� ansaitset tulla
hirtetyksi nahkapaulalla ja sin� olet pit�v� onnenasi, ett� saat kuolla
hamppuk�ydess�. --

Merkitse siis onnenvaatimuksesi nollalla: silloin on koko maailma oleva
jalkojesi juuressa. Syyst� kyll� lausuikin muuan aikakautemme viisaimpia
miehi�: Vasta kielt�ymyksest� alkaa oikea el�m�.

XLVII. Ainoa onni, johon *ihminen* aina on pyrkinyt, on se, ett� h�n
kykenee ty�h�n, voi tehd� ty�t�. Ei "en voi sy�d�!", vaan "en voi tehd�
ty�t�!" on aina ollut viisaitten ihmisten valitusten sis�llys. Itse
asiassa onkin ihmisen ainoa onnettomuus se, ettei h�n voi ty�skennell�,
ettei h�n voi t�ytt�� inhimillist� velvollisuuttaan. Katsokaa, p�iv�
kallistuu nopeasti iltaan, el�m�mme p��ttyy pian ja on tuleva y�,
jolloin ei kukaan voi ty�skennell�.

XLVIII. Ihmisell� on korkeampiakin pyrint�j� kuin onnen tavoitteleminen.
H�n voi tulla toimeen onnettakin, ja sen sijaan tuntea itsens� t�ysin
onnelliseksi. N�iden *korkeampien* pyrint�jen puolestahan ovat kaikkien
aikojen viisaat, marttyyrit ja runoilijat taistelleet ja k�rsineet, ja
he ovat el�m�ss� ja kuolemassa todistaneet, ett� ihmisess� on jotakin
jumalallista, Jumalasta kotoisin ja ett� ihminen ainoastaan sen kautta
saavuttaa voimaa ja vapautta. T�t� jumalallista oppia saarnataan
sinullekin, ja saat kokea monta terveellist� n�yrytyst� vain siksi, ett�
ylpeytesi masentuisi ja tuo oppi tulisi sinulle selv�ksi. Oi, ole
kiitollinen kohtalolle siit�, k�rsi kiitollisena mit� viel� tulee
osaksesi -- se on sinulle tarpeellista, v�ltt�m�t�nt�; sinussa olevan
itsekkyyden t�ytyy h�vit�. Hyv��tekevill� kuumetaudeilla el�m� masentaa
ja karkoittaa ruumiiseen piintyneen taudin ja saa t�ten voiton
kuolemasta. Ajan kuohuvat hy�kyaallot eiv�t sinua hukuta, vaan kantavat
sinut ij�isyyden sinisille tanhuille. El� rakasta huvia, nautintoa, vaan
rakasta Jumalaa. H�ness� l�yd�t ij�isen rauhan, joka selvitt�� el�m�si
kaikki ristiriidat, ja ken siin� vaeltaa ja toimii, on onnellinen.

XLIX. Kaikki ty�, viel�p� pumpulinkin kehr��minen, on ylev��; ainoastaan
ty� on ylev��, toistamme ja vakuutamme sen viel� kerran. Samaten on my�s
todellinen arvokkuus vaivoin saavutettavissa; ei kenellek��n ihmiselle
eik� kenellek��n jumalalle ole el�m�� aijottu paljaaksi levoksi ja
mukavuudeksi. Kaikkien jumalten el�m� n�ytt�� meist� ylev�n surulliselta
-- loppumattoman taistelun innostus loppumattomia vaikeuksia vastaan.
Korkein uskontomme on "k�rsimyksen palvelusta". Ihmisen pojalle ei ole
muuta kruunua tarjona kuin orjantappurakruunu; h�n ei sit� mitenk��n voi
v�ltt��.

N�m� totuudet olivat aikoinaan varsin yleisesti tunnetut, niit�
esitettiin sanoin, tahi mik� parempi, jokainen syd�n tunsi ne el�v�sti,
vaistomaisesti.

Eik� *jumalankielt�misen*, niinkuin sit� sanon, koko kurjuus esiinny
nykyisen sukupolven koko el�m�ss� ja toiminnassa? Sen k�sitt�m�t�n
el�m�nfilosofia sis�ltyy tuohon ainoaan vaatimukseen, ett� -- ihmisen
tulee olla, niinkuin sanotaan, "onnellinen." Kurjinkin hylki�, joka
koskaan on ihmishaamussa kulkenut, on varmasti vakuutettu siit�, ett�
h�nell� kaikkien jumalallisten ja inhimillisten lakien mukaan on oikeus
olla "onnellinen." H�nen toiveittensa -- kurjimman hylki�n toiveet! --
t�ytyy, muka, ehdottomasti tulla t�ytetyiksi. H�nen p�iviens� --
kurjimman hylki�n p�iv�t! -- tulee muka olla loppumatonta, tasaista
nautintojen virtaa, jotakin, mik� jumalillekin on mahdotonta. V��r�t
profeetat saarnaavat meille: Sinun tulee olla onnellinen; sinun tulee
rakastaa nautintoja ja etsi� niit�. Senp�vuoksi kirkuukin kansa: Miksi
emme ole saaneet nautintoja?

L. Mit� eroa on sill� oletko onnellinen vaiko onneton? T�m� p�iv�
muuttuu niin nopeasti eiliseksi. Kaikki huomisp�iv�tkin muuttuvat
eilisiksi, ja silloin ei lainkaan ole kysymys "onnesta," vaan jostakin
vallan muusta. Niin, kun surusi ja tuskasi ovat siirtyneet eilisiksi,
muuttuvat ne sinulle iloksi, jos niit� tarkastat s��lien omaa itse�si.
Sin� et sit�paitse tied� mimmoinen taivaallinen siunaus ja parantava
voima niiss� piilee. Sen tulet kokemaan vasta monen, monen p�iv�n
kuluttua, kun olet tullut viisaammaksi!

LI. Jos ylev� sielu voitossa ja onnessa tulee kymmenen kertaa
kauniimmaksi, koska se t�ll�in ik��nkuin sukeltaa sille kuuluvaan omaan
elementtiins�, niin tulee ep�jalo sielu t�ll�in sensijaan kymmenen, jopa
satakin kertaa rumemmaksi, inhoittavammaksi. Kaikki paheet ja
heikkoudet, joita ihmisess� on, esitt�� nousukas meille, ik��nkuin olisi
ne aurinkomikroskoopissa suurennettu inhoittaviksi irvikuviksi.

LII. Niin, ihmisluonne on niin ristiriitainen, ett� on kaikkina aikoina
tehty havainto, ett� ylen runsas onni on ihmiselle vaarallisempi kuin
tavallista huonompi onni, ja sadasta ihmisest�, jotka tyynesti kest�v�t
onnettomuutensa, on tuskin yht��n, joka kykenisi kantamaan vastaavaa
onnea.

LIII. Kun ty�p�iv� on ohi, kun y� on k�siss�, mit� merkitsee silloin
"onni" tahi "onnettomuus" -- ne ovat k�sitteit�, jotka *ovat olleet*,
joilla ei *ole* mit��n merkityst�. Mit� merkitsee olimmeko onnellisia
kuin ruokaansa sulattava Curtis, kuin nautinnosta tylsynyt
epikurealainen, vaiko onnettomia kuin Job saviastiasiruineen, kuin Byron
giaourinsa keralla? Mutta ty�mme -- se ei ole ohitse, se ei ole
kadonnut; ty�mme on j�lell�, tahi kaivataan sit�, jollei sit� l�ydy.
Lyhyt p�iv� h�lisevine varjokuvineen, kurjine kultapaperikruunuineen on
kulunut loppuun; jumalallinen, ikuinen y� t�htikruunuineen,
��nett�myyksineen, totuuksineen on k�siss�. Mit� olet sin� tehnyt, mit�
olet saanut aikaan?

LIV. Kun ihminen on onneton, mit� tulee h�nen silloin etup��ss� tehd�?
Tuleeko h�nen nurista ihmisi� ja kohtaloa vastaan? Tuleeko h�nen
kaiuttaa valituksiaan ja vastalauseitaan mailla ja mantereilla?

Ei suinkaan, pikemmin p�invastoin. Kaikki siveysopit neuvovat h�nt�
syytt�m��n -- ei jotakuta henkil�� tahi asiaa, vaan -- itse��n. H�nen
t�ytyy tunnustaa totuus, ett� h�n, jos on onneton, aivan varmaan sit�
ennen on ollut tyhm� ja j�rjet�n. Jos h�n uskollisesti olisi totellut
luontoa ja sen lakeja, niin olisi alati lakejaan noudattava luonto
suonut h�nelle hedelmi��n: menestyst� ja onnellisuutta. Mutta h�n
seurasikin muita kuin luonnon lakeja ja senvuoksi j�tt�� nyt h�net
luonto, jonka k�rsiv�llisyys on lopussa, avuttomana pulaan ja vastaa
h�nen valituksiinsa pontevalla p��tt�v�isyydell�: "Ei! T�ll� tiell� et
saavuta onnea. Kulkemasi tie on, niinkuin huomaat, onnettomuuden tie.
Luovu siis siit�!"

       *       *       *       *       *

LV. Taantumisen, rappeutumisen aikoina on alati esitetty ja tullaan
esitt�m��n "valtioj�rjestelmi�," uusia teoriioja. Niit� on tavallaan
pidett�v� luonnon perkausty�n�, luonnon, joka ei koskaan tee turhaa
ty�t�, edistysaskeleina. Mutta ei mik��n teoriia ole niin luotettava,
kuin v�ite, ett� kaikkien teoriiojen, oli ne sitten laadittu miten
vakavasti ja suurella vaivalla tahansa, t�ytyy jo itsess��n olla
puutteellisia, ep�varmoja, viel�p� v��ri�kin. Tiet�neth�n, ett�
maailmanavaruus, niinkuin nimikin sanoo, on *��ret�n*, *rajaton*. El�
siis yrit�k��n loogillisen vatsasi avulla sit� sulattaa; ole p�invastoin
iloinen, jos sinun onnistuu taitavasti laatimalla kaaokseen pilarin
sinne, toisen t�nne, est�� sit� nielem�st� *sinua* itse�si. Onhan
ilahduttava ja t�rke� edistysaskel sekin, ett� nuori sukupolvi[1] on
hylj�nnyt ep�uskon peruslauseen: *Mit� tulee minun uskoa?* ja sen sijaan
intohimoisella uskolla pyrkii omistamaan itselleen Rousseaun
evankeliumia.

[1] Kirjoitettu 1840 luvulla.

Siunattu on toivo; jo aikojen alussa ennustettiin, ett� tuhatvuotinen
valtakunta on tuleva, pyh� valtakunta; mutta, huomattava on, ei ole
olemassa mit��n huoletonta nautinnon ja rikkauden valtakuntaa, ennenkuin
t�m� uusi aikakausi koittaa. Elk�� luottako siihen, yst�v�ni, ett�
moista ik�v�ity� laiskurien maata, miss� on pelkk�� onnea, suopeutta ja
miss� pahekin kadottaa rumuutensa, miss��n on olemassa! Ihminen ei ole
mik��n onnellinen luontokappale; h�nen nautinnonhimonsa on pohjaton.
Miten voisikaan ihmisparka maailman hurjassa temmellyksess�, miss� h�nt�
lakkaamatta, ij�isesti ahdistetaan, -- en sano: l�yt�� onnea, -- miten
voisikaan h�n *el��*, saada tukevan perustan jalkojensa alle, jollei h�n
varustautuisi alituisiin ponnistuksiin ja k�rsimyksiin! Voi h�nt�,
jollei h�nell� syd�mess��n ole hurskasta uskoa, jos sana: *velvollisuus*
ei h�nelle merkitse mit��n! Mit� yll�mainittuihin toiveisiin tulee,
johtuvat ne tunteellisuudesta, joka vain romaaneja lukiessa ja
juhlatiloissa kykenee tuntemaan liikutusta eik� kelpaa mihink��n muuhun.
Eik� t�m� tunteellisuus olekin tekopyhien puheenparsien kaksoissisar,
jollei se ole aivan samaa kuin ne? Ja eiv�tk� juuri tekopyh�t, tyhj�t
lauseparret ole perkeleen _materia prima_ (alkuainetta), jonka avulla
kaikki petollisuus, heikkous ja paheet saavat oikean muotonsa, ja josta
ei voi tulla mit��n hyv��, mit��n todellista? Sill� tekopyh� puhe on
oikeastaan kaksinkerroin tislattua valetta, valheen korkeampi arvokerta.

Ent� jos kokonainen kansa heitt�ytyy sen valtaan? El�m� ei ole
viekkaasti mietitty� petosta eik� itsens� pett�mist�, se on suuri
totuus: ett� sin� el�t, ett� sinulla on toiveita ja tarpeita; niit� ei
mik��n petos voi tyydytt�� ja t�ytt��, vaan ainoastaan tosiasia,
todellisuus. Luota vain siihen: meid�n tulee turvautua todellisuuteen,
joka on joko siunattu tahi kirottu riippuen siit� olemmeko viisaita.

LVI. Suurta on kaikki, mit� on olemassa, mit� on pelastunut teoriiojen
ja mahdollisuuksien pohjattomista kuiluista ja on olemassa m��r�ttyn�,
kielt�m�tt�m�n� tosiasiana, jonka mukaan ihmiset suuntaavat tahi ovat
suunnanneet el�m�ns� ja toimintansa. Teemme viisaasti, jos pysymme
siin�, niinkauvan kun se on olemassa; vasta sitten, kun se murtuu
jalkojemme alla, tulee meid�n surumielin siit� luopua. Varo itse�si
vaatimasta ylen pikaisia uudistuksia ja parannuksia! Oletko ajatellut,
miten suuri merkitys tottumuksella on el�m�ss�mme, miten kaikki tietomme
ja ty�mme ihmeellisesti h�ilyv�t tuntemattoman ja mahdottoman
pohjattomien syvyyksien p��ll�, miten meid�n koko olemuksemme on
pohjaton syvyys, jonka yli tottumus on rakentanut kiinte�n, kest�v�n
kuoren?

LVII. Vapaus? Ihmisen oikea vapaus, sanonet sin�, on siin�, ett� h�n
l�yt��, tahi pakoitetaan l�yt�m��n oikea tie, jota h�nen on vaeltaminen;
ett� h�n oppii tahi opetetaan tuntemaan mihin ty�h�n h�n todella kykenee
ja sitten saa luvan, kehoitetaan tahi pakoitetaan t�h�n ty�h�n
ryhtym��n. Siin� on h�nen todellinen onnellisuutensa, kunniansa,
"vapautensa" ja suurin menestyksens�, ja jollei *t�m�* ole vapautta,
niin en ainakaan min� muunlaisesta vapaudesta pid� lukua. Sin� et
suinkaan salline ihmisen, joka n�ht�v�sti on mielipuoli, hyp�t�
pohjattomaan syvyyteen? Sin� loukkaat h�nen vapauttaan, sin�, joka olet
t�ysij�rkinen, ja est�t h�nt� sy�ksym�st� surman suuhun, vaikka sinun
t�ytyisikin panna h�net k�ysiin. Jokainen tyhm�, pelkuri ja narrimainen
ihminen on tavallaan t�mm�inen mielipuoli ja h�nen todellinen vapautensa
olisi siin�, ett� jokainen viisaampi ja j�rkev�mpi ihminen ehk�isisi
h�net v��r�lt� tielt� ja pakoittaisi h�net kulkemaan oikeaa tiet�. Oi,
jos sin� todella olet holhoojani, herrani, suojelijani, piispani tahi
sielunpaimeneni, jos todella olet minua *viisaampi*, ryhty�s silloin
minua ohjaamaan, saakoon syd�mesi s��liv� vaisto sinut pit�m��n minusta
huolta, alistaos minut sinulle kuuliaiseksi! Jos sin� tied�t paremmin
kuin min�, mik� on hyv�� ja oikeaa, niin -- pyyd�n sinua Jumalan nimess�
-- pakoita minut sit� tekem��n, vaikka sinun t�ytyisikin turvautua
piiskaan ja k�sirautoihin, ennenkuin tottelen; el� salli minun sokeasti
sy�ksy� syvyyteen! Minulla ei ole mit��n hy�ty� siit�, ett� minua
kaikissa sanomalehdiss� on sanottu "vapaaksi mieheksi," jos vaellukseni
p��ttyy kuolemaan ja tuskaan. Oi jospa sanomalehdet sen sijaan olisivat
nimitt�neet minua orjaksi, pelkuriksi, narriksi tahi miksi tahansa, ja
osakseni ei olisi tullut kuolema vaan el�m�! -- -- -- K�site "vapaus"
vaatii uusia m��ritelmi�....

       *       *       *       *       *

LVIII. Sinun "kunniasi," onneton kuolevainen, miss� on kunniasi ja sin�
itsekin viidenkymmenen vuoden kuluttua? Shakespearenkaan maine ei el�nyt
200 vuotta kauvemmin; Homeruksen nimi on (osaksi sattuman avulla) el�nyt
3000 vuotta; eik� jokainen min� ja jokainen sin� ole jo *ij�isyyden*
verhooma? Lakkaa siis toki kuumeentapaisella kiihkolla hautomasta tuota
kunniaasi ja, ik��nkuin hautova kana viimeisen munansa p��ll�,
r�pytt�m�st� siipi�si ja kiukkuisesti s�hisem�st�, jos joku ihminen
rohkenee tulla, sit� liian l�helle! El� riitele kanssani, el� vihaa
minua, veljeni; tee munastasi mink� parhaaksi n�et ja pid� se Herran
nimess�! Jumala tiet��, etten sit� aijo varastaa sinulta, sill� ep�ilen
pahasti, ett� se on *tyhj� muna*.

LIX. On ihmisi�, joille jumalat armossaan suovat kunniaa, mutta paljoa
useammin he sen antavat vihassaan -- kiroukseksi ja myrkyksi, sill� se
h�iritsee ja turmelee ihmisen koko sis�llisen terveyden ja saa h�net
huumauksiin ja raivokkaasti hyppim��n, kuten olisi taranteli h�nt�
pist�nyt, kunnes -- pyhimyksen loistekeh� h�nest� h�ipyy. Mitenk�h�n
todella moni kuuluisa mies sek� moni kuuluisa nais-raukka
p��tt�isiv�tk��n p�iv�ns�, jollei kuolema kesken kaikkea lopettaisi
"kuuluisuutta," tahi yhteiskunta ja yleis� eiv�t olisi niin sokaistuja,
niin tyhmi� -- silloin moni odottamaton, aiheeton kuuluisuus vaipuisi
odottamattomaan, aiheettomaan unhoitukseen -- koko "kunnia" luhistuisi
kokoon, mik� tietysti tekisi sangen kipe�t�, mutta olisi my�s sangen
terveellist�.

LX. Yst�v�ni, kaikki kuuluisuus ja kaikki maine ovat kovin
lyhyt-ik�isi�, narrimaisia ja valheellisia. Vain oikea *ty�* yksin ja
uskollisesti suoritettu velvollisuus, vain ne ovat ij�isi�, niinkuin
kaikkivaltias maailman Luoja ja kaiken alku itsekin.

LXI. Sinun "voittosi"? Mies-parka, miss� on sinun voittosi? Jos asiasi
ei ole oikea, et ole voittanut, vaikka riemunuotiot roihuisivat
pohjoisesta hamaan etel��n, ja kirkonkellot pauhaisivat ja
sanomalehdentoimittajat kyh�isiv�t "johtavia" kunniaksesi ja vaikka tuo
*oikea* asia olisi ik��nkuin ikip�iviksi k�tketty kuolevaisten silmilt�
ja masennettuna maahan poljettu. Voittosi? Muutaman vuoden kuluttua olet
pime�ss� haudassa henget�nn� -- kylm�n�, j�ykk�n�, kuurona, silmit�nn�,
et en�� kuule mit��n kellojen soittoa, et n�e lukea mit��n
sanomalehtikirjoituksia, mitk��n ilotulet eiv�t *sinua* ilahduta. Mit�
on siis moinen voitto!

LXII. Taivas, "j�lkimaailma." -- "Nuo k�yh�t skotlantilaiset
bonvenantit," virkoin kerran parhaimmalla ranskankielell�ni er��lle
ranskalaiselle, "_ils s'en appelaient �_" -- "_� la Posterit�_,"[1]
keskeytti h�n tahtoen auttaa minua t�ydent�m��n lausetta. -- _"Ah
monsieur, non, mille fois non!_[2] He vetosivat ijankaikkiseen Jumalaan,
ei j�lkimaailmaan! _C'�tait differenf_."[3]

[1] He vetosivat -- j�lkimaailmaan.

[2] Ei, herra, tuhat kertaa ei!

[3] Siin� oli suuri ero.




VAIKENEMISEN TAIDOSTA.


I. *Vaikeneminen ja vaiteliaisuus*: Niille tulisi meid�n rakentaa
alttareja -- jos meid�n p�ivin�mme viel� semmoisia rakennettaisiin --
jotta kaikki ihmiset saisivat niit� kunnioittaa. Vaikeneminen on
elementti, jossa suuret asiat kehittyv�t ja muodostuvat ja vihdoin
t�ydellisin� ja majesteetillisina ilmestyv�t el�m�n p�iv�nvaloon, miss�
ne tulevat vallitsemaan. Ei yksin Wilhelm Vaitelias, vaan kaikki suuret
miehet, jotka tunnen -- nekin, jotka eiv�t lainkaan ole olleet
valtioviisaita tahi etevi� sotap��llik�it�, eiv�t koskaan ole
laverrelleet t�ist� ja tuumista, joita heill� oli tekeill�. Niin, kun
sin� itse joudut pulaan, kun tunnet itsesi ep�r�iv�ksi, ole *vain yksi
ainoa p�iv� vaiti*, niin huomaat miten paljon selvemmilt� asiasi ja
velvollisuutesi n�ytt�v�t huomisp�iv�n� -- miten paljon turhaa ja
kelvotonta nuo uutterat myk�t palvelijat lakasevat pois sielustasi, kun
saavat olla rauhassa tunkeilevalta melulta! Kieli on usein, ei niinkuin
muuan ranskalainen on sanonut, ajatusten k�tkemistaitoa, vaan ajatusten
t�ydellist� ehk�isemist� ja tukahduttamista, niin ettei niiss� ole
mit��n k�tkett�v��. My�skin puhe (kieli) on suurenmoista, vaan ei
suurinta. Vanha sveitsil�inen sananparsihan sanoo: *puhuminen on
hopeata, vaikeneminen kultaa*, mutta min� tahtoisin kernaammin sanoa:
*puhuminen on ajallista, vaikeneminen ij�ist�*.

Mehil�iset eiv�t ty�skentele muulloin kuin pimeydess�; ajatukset eiv�t
ty�skentele paitse ��nett�myydess�, ja samaten ei hyvek��n ilmene eik�
vaikuta paitse salattuna. El� anna oikean k�tesi tiet��, mit� vasen
tekee! Samoin ei sinun tule edes omalle syd�mellesik��n ilmaista
"salaisuuksia, jotka kaikki tuntevat." Onhan h�veli�isyys maaper�, josta
kaikki hyveet, puhdas el�m� ja rehellisyys versovat. Samaten kuin
muutkaan kasvit ei hyvek��n tahdo menesty�, jolleivat sen juuret ole
k�tk�ss� -- auringon katseilta. Anna auringon siihen paistaa, katso vain
itse salaa sit�, niin saat n�hd�, ett� sen juuret n�ivettyv�t, ettei
ainoakaan kukka ilahduta sinua. Oi yst�v�ni, miss� on rankaiseva k�si,
joka on ly�v� maahan r�yhke�n ry�st�j�n, joka riist�� meilt� el�m�n
ihanimmat kukat taivaallisine v�reineen ja tuoksuineen -- ja
vahingoniloisella pilkkanaurulla osottaa meille mustaa multaa, josta
kasvien juuret ovat saaneet ravintonsa?

II. Niin syv�lle ulottuu salaisuuden merkitys olemassa oloomme. Siksip�
ennen vanhaan ��nett�myytt� palveltiinkin jumalana, sill� se on kaiken
jumaluuden, ij�isen, yliluonnollisen alkuaine, samalla sek� l�hde ett�
valtameri, mist� kaikki alkaa ja mihin se p��ttyy.

Samassa merkityksess� ovat my�s runoilijat sepitt�neet "ylistyslauluja
y�lle," ik��nkuin y� olisi p�iv�� jalompi, ik��nkuin ei p�iv� olisikaan
mit��n muuta kuin mit�t�n, kirjava huntu, joka aika ajoin levitet��n y�n
��rett�m��n helmaan peitt�m��n meilt� sen l�pikuultavia, ij�isi�
syvyyksi�. He ovat ylist�neet my�s vaikenemista, ik��nkuin olisi se
kaiken sopusoinnun ylev� sis�llys ja loppusumma, sek� kuolema -- se mit�
me kuolevaiset siksi nimit�mme -- todellisuudessa kaiken el�m�n alku.

Moisissa vertauksissa, sill� n�kym�t�nt�h�n voidaan esitt�� vain
vertauksissa, ovat ihmiset taipuvia esitt�m��n ja etsim��n suuria
totuuksia -- ja kuitenkin ovat useimmat meid�n p�ivin�mme melkein
kokonaan unhoittaneet totuuden. Mutta totuus pysyy silti ij�isesti
totuutena ja ij�isesti t�rke�n�, ja aikanaan on se j�lleen uusina
vertauksina teroittuva ihmisten syd�miin.

III. Jos sinulla on silm�t ja sielu, niin katsele t�t�
k�sitt�m�tt�myyden suurta, rajatonta valtakuntaa, sen meluavia ilmi�it�,
h�iri�it� ja ajan raivokkaita vesipy�rteit�. Etk� huomaa siin�
vaikenevaa, mutta ij�ist� vanhurskautta ja kauneutta, jotka ovatkin sen
ainoa todellisuus ja lopullisesti sit� vallitseva voima? T�m� ei ole
tyhj� lauseparsi, vaan tosiasia. Kaikille el�ville olennoille tunnettu
painovoima ei ole varmempi tosiasia kuin t�m� sis�llinen totuus, jonka
jokaisen ihmisen tulisi tuntea.

IV. Jos asiata oikealla tavalla punnitsemme, t�ytyy meid�n my�nt��, ett�
turha jaarittelu on kaiken tyhjyyden, puolinaisuuden ja ep�uskon alku;
se on suotuisa maaper� kaikenlaatuisille vahingollisille rikkaruohoille,
jotka siin� pian p��sev�tkin semmoiseen valtaan, ett� ne tukahduttavat
ja kuolettavat ihmisel�m�n kaikki jalommat hedelm�t. Se on aikakautemme
yleisimpi� tauteja, jota kaikin keinoin tulisi vastustaa. Tuossa
ikivanhassa s��nn�ss�: Varo kielt�si, sill� siit� syntyy el�m�si virta!
piileekin syv�� viisautta, jota nykyaikaan, joka pit�� parempana kulkea
pitkin matalikkoja, harvoin en�� kuunnellaan. -- Ihminen on itse asiassa
ruumiillistunut sana; sana, jonka h�n puhuu, on ihminen itse. Olemmeko
saaneet silm�t p��h�mme *n�hd�ksemme*, vaiko ainoastaan siksi, ett�
kuvittelisimme ja v�itt�isimme ett� olemme n�hneet? Olemmeko saaneet
kielen suuhumme, jotta se totuudenmukaisesti kertoisi mit� olemme
n�hneet ja tunnustaaksemme ihmisen toisen ihmisen sieluveljeksi, vaiko
ainoastaan siksi, ett� k�ytt�isimme sit� turhaan ��ntelyyn ja
h�iritsev��n jaaritteluun, jotta siten ik��nkuin pimeyden loihditulla
muurilla est�isimme ihmist� yhtym�st� ihmiseen? Sin�, jolla on tuo
ihmeellinen, taivaan luoma elin, kielesi, harkitse tarkasti t�t�
seikkaa. El� puhu, pyyd�n sinua hartaasti, ennenkuin ajatuksesi
��nett�myydess� on t�ysin kypsynyt, ennenkuin voit esitt�� muutakin,
kuin narrimaista, hassua laverrusta. Anna kielesi lev�t�, kunnes siihen
muodostuu j�rkev� ajatus, joka sen panee toimintaan. Ajattele mik�
suunnaton merkitys *vaikenemisella* on: se on rajaton, ij�inen; mik��n
ajatus ei sit� voi rajoittaa ja -- siit� on sinulle sanomatonta hy�ty�!
Lopeta siis tuo kaaokseen kuuluva lavertelu, joka tylsytt��, huumaa oman
sielusi ja johtaa sen itsemurhaan p��ttyv��n h�iri�tilaan.
Vaikenemisessa piilee voimasi. Puhuminen on hopeaa, vaikeneminen kultaa;
puhuminen on inhimillist�, vaikeneminen jumalallista. Sin� narri!
luuletko ett� vaikk'ei ket��n ole saapuvilla jaarittelujasi paperille
panemassa, ne silti ovat vahingottomia ja kuolevat nimett�miin? Ei
mit��n kuole, ei mit��n voi kuolla. Turha, j�rjet�n sana, jonka lausut,
on aikaan kylvetty siemenjyv�, joka on kasvava ijankaikkisesti.

V. Mit� minuun tulee, niin kunnioitan n�in� yleisen ��nekk��n
jaarittelun aikoina vaikenemista, vaikenevaa sit�kin enemm�n. Jokainen
suuri ty� suunnitellaan vaieten -- vaieten kulkevat kiertot�hdet ikuisia
ratojaan, niin itse jumalatkin vaikenevat! Viel�p� jokap�iv�isyys ja
typer� itserakkaus, jos voivat vaieta, pysy� ��nett�min�, saavat
verrattain kunnioitusta her�tt�v�n ulkon��n!

VI. Vaikeneminen on suurta: tulisi my�s olla suuria, vaikenevia ihmisi�.
Ihanaa on k�sitt�� ja tulla vakuutetuksi siit�, ettei maailmassa mit��n
*arvokasta* -- oli se sitten tunnettua tahi tuntematonta -- *voi
kuolla*. Tuntemattoman, hyv�n ihmisen el�m�nty� on kuin salainen, maan
alla kulkeva vesisuoni, joka k�tkettyn�kin saa maaper�n viheri�im��n; se
juoksee yh� edelleen, siihen liittyy toisia, suuria ja pieni� suonia;
vihdoin er��n� p�iv�n� se pulpahtaa n�kyviin kirkkaana, tyrehtym�tt�m�n�
l�hteen�.

VII. Kirjailijalahjoja, onko sinulla niit�? El� usko sit�; kielt�ydy
semmoista uskomasta! Luonto ei ole sinua m��r�nnyt puhujaksi eik�
kirjailijaksi, vaan -- ty�h�n. Tied�tk�, todellisia kirjailijalahjoja ei
ole ollut kenell�k��n -- puhumattakaan kaikesta varjokirjallisuuteen
tuhlatusta ja hukatusta "nerosta" -- jolla ei alkuaan my�s ole
taipumusta ja kyky� monin verroin jalompaan: vaikenemiseen. Ole
kernaammin ep�ilev� mit� kirjallisuuteen tulee. Miss� oletkin, niin tee
ty�t�, tee ty�t�; miss� k�tesi l�yt�� teht�v��, niin tee se ihmisen eik�
aaveen k�dell�. Se olkoon salainen autuutesi, suuri palkintosi. K�ytt��s
v�h�n sanoja. Vaikene mieluummin, kuin puhut n�in� pahoina p�ivin�,
jolloin ihminen paljon puheen vuoksi ep�selv�sti kuulee toisen ��nen,
jolloin syd�met kaiken jaarittelun keskell� pysyv�t toisilleen synkkin�
ja mykkin�. "Sukkeluus" -- ennen kaikkea, oi, el� ole "sukkela": ket��n
meist� ei ole rangaistuksen uhalla kielletty olemasta sukkelia; mutta
kauheimman rangaistuksen uhalla on meit� kaikkia velvoitettu olemaan
viisaita ja tosia.

Nuori yst�v�ni, joka olet minulle rakas ja tavallaan *tuttukin*,
vaikk'en koskaan ole sinua n�hnyt, enk� ikin� tule n�kem��n -- sin�
voit, mit� ei ole minulle sallittu, oppia jotakin *olemaan* ja
*tekem��n*, sen sijaan ett� puhua l�rp�ttelisit siit� mit� on tehty ja
on teht�v�. Me vanhat pysymme semmoisina kuin olemmekin emmek� voi
muuttua; te olette toivomme. Is�nmaamme ja koko maailman toivo on, ett�
kerran viel� tulee olemaan miljoonia semmoisia ihmisi� kuin nyt on
aniharvoja. "Terve sinulle; seuratkoon onni askeleitasi." Oppikoon
tulevat sukupolvet paremmin tuntemaan ��nett�myyden sek� kaikki mit� on
jaloa, uskollista ja jumalallista, ja uskomattomalla h�mm�styksell� ja
s��lill� luomaan katseensa meid�n aikoihimme takaisin.

VIII. Kirjallisuuden alalla tulemme kerran viel� siihen, ett�
kirjailijoille maksetaan sen mukaan, kuinka paljon he *eiv�t* kirjoita.
Leikki sikseen, eik� t�mm�ist� s��nt�� todella olekin olemassa mit�
kaikkeen kirjoittamiseen ja viel� enemm�n mit� puheeseen ja ty�h�n
tulee? Ei se, mit� on maapallon pinnalla, vaan mit� n�kym�tt�m�n� sen
alla -- juuri ja perusaine -- m��r�� kaiken arvon. Kaikessa puheessa,
joka todella on kelvollista, piilee sen paras osa -- vaikeneminen.
Vaikeneminen on syv�� kuin ijankaikkisuus; puhe on matalaa kuin aika.
Eik� se n�yt� omituiselta? Voi aikakautta, voi ihmist�, jolle t�m�
totuus, yht� ikivanha kuin maailmakin, on tullut kokonaan vieraaksi!

IX. Tuhannen vuotta kasvaa tammi vaieten mets�ss�; vasta tuhantena
vuonna, kun puunhakkaaja tulee kirveineen, kuuluu yksin�isyydess�
��nenkaikua ja tammi ryskeell� kaatuessaan huudahtaa h�mm�styksest�.
Miten hiljaa istutettiin maahan tammenterho, jonka harhaileva tuuli toi
mukanaan. Kun tammi varttui, rehoitti ja sai lehtipukunsa -- ne olivat
iloisia merkkitapauksia sen el�m�ss� ei se ��nekk�ill� ilohuudoilla sit�
julistanut. Ei edes ��net�n katselija sit� kiitt�nyt. Kaikki t�m� ei
tapahtunut nopeasti, ��nekk��sti, vaan *hiljaisuudessa*; ei tunnin
kuluessa, vaan p�iv� p�iv�lt�, v�hitellen; mit� siit� voitiin sanoa?
P�iv�t ovat toistensa kaltaisia, sek� eilinen ett� huominen.

Niin on aina laita: tyhm� huhu ei lavertele siit�, mit� on tehty, vaan
siit�, mik� ei ole onnistunut, mik� on laiminly�ty. Ja historiakin (joka
enemm�n tahi v�hemm�n on vain juoruihin, taruihin perustuvaa) tiet��
etup��ss� kertoa vain mit�tt�mi�, turhia asioita. Attilan h�vitysretki,
"Walther von Habenichts'in" ristiretki, Sicilian verimessu, 30 vuotinen
sota: paljasta synti� ja kurjuutta kaikkityyni; ei mit��n ty�t�,
ainoastaan ty�n esteit� ja sortamista. Sill� onhan yll�mainittuinakin
aikoina maa joka kev�t viheri�inyt, sen sadot ovat kypsyneet; ty�miehen
k�si, ajattelijan j�rki eiv�t lev�nneet: siit� syyst� on meill� kaikesta
huolimatta t�m� ihana, ihailtu, kukoistava maailmamme. Historia-pahanen
kysyk��n vain �llistyneen�: miten ihmeell� on *se* voinut synty�? Varsin
v�h�n historia siit� tiet��, sen sijaan on sill� kyll� selvill� kaikki,
mik� sit� on est�nyt ja tahtonut tehd� mahdottomaksi. T�m� on, riippuuko
se sitten v�ltt�m�tt�myydest� vaiko tyhm�st� tahdosta, sen tapa, ja tuo
omituinen lause: "Onnellinen on kansa, jonka aikakirjat ovat tyhj�t," on
vallan oikeassa.

X. N�in on kaikkien neron ilmenemistapojen laita, k�ytettiin niit�
sitten totuuden etsimiseen, tahi sen jakamiseksi muille tahi todellisen
tiedon syvent�miseksi. Oikean ty�n tuntomerkkin� on aina, ett� se niin
sanoakseni suoritetaan vaistomaisesti, tiet�m�tt�; "terveet eiv�t tied�
terveydest��n, vaan ainoastaan sairaat."

XI. Viisaus, tuo jumalallinen lahja, jonka jokainen ihmissielu saa
mukaansa maailmaan k�ytt��kseen sit� parhaansa mukaan, on luonnoltaan
vaitelias. Sit� ei voida k�sitt�� eik� sen ilmauksia, jotka riippuvat
ihmisen muista henkisist� ominaisuuksista, sanoin selvitt��; vasta
sitten, kun ty� on *t�ytetty*, voidaan sen vaikutus selv�sti n�hd�. Ne
eiv�t ole luonnon ylev�t vaistot, vaan halvat, alhaiset vietit, jotka
saattavat ihmisen kiusaukseen sanoin paljastamaan sielunsa salaisuuksia.
Jos h�nell� on salaisuus, ovat sanat aina riitt�m�tt�m�t sen
paljastamiseksi. Sanat ainoastaan est�v�t ja h�iritsev�t teon todellista
ilmenemist� ja voivat lopullisesti tehd� sen kokonaan mahdottomaksi. Ei
kukaan, joka maailmassa saa suuria aikaan, ole taipuva turhaan
puhelemiseen. Vilhelm Vaitelias puhui parhaiten siten, ett� vapautti
maansa; Oliver Cromwell ei loistanut kaunopuheliaisuudellaan; Goethe
sanoi, ett� jos h�n aikoi kirjoittaa kirjan, h�n ei saanut siit� puhua,
jos mieli teoksen onnistua.

XII. Ihmist� ja h�nen ty�t��n ei arvostella sen mukaan mit� maailma
heist� arvelee; kokonaan toisin on heid�n vaikutustaan arvosteltava.
Vaikutus? Hy�ty? -- *Tehk��mme* vaan ty�mme; sen hedelmist� ei meid�n
tarvitse huolehtia. Ty�n hedelm�t kypsyv�t kyll� itsest��n. Oli ty�n
tuloksena sitten kalifin valtaistuin tahi koko Arabian valloitus, mit�
se merkitsee! On aivan samantekev��, vaikka "kaikki aamu- ja iltalehdet
t�ytt�isiv�t palstansa sit� ylist�m�ll�" ja se pantaisiin muistiin
historian (joka tavallaan on sanomalehtien siivil�ity� sis�llyst�)
lehdille tahi vaikk'ei sen tuloksia miss��n n�kyisi; mit� merkityst�
sill� on? Sen varsinaiset hedelm�t eiv�t ole semmoisia. Arabian
kalifinkin arvo ja merkitys riippuvat vain siit�, miten paljon h�n on
saanut aikaan. Jollei h�n ole hy�dytt�nyt ihmiskuntaa, sen suurta asiaa
t��ll� Jumalan maailmassa, niin eiv�t h�nen voittamansa
turkkilaissapelit, kultakolikot, jotka h�n sulloi taskuihinsa, melu ja
taistelut, joihin h�n antoi aihetta, merkitse ikin� mit��n -- h�n oli
vain meluava nolla; todellisuudessa ei h�n ollut mit��n. --
Kunnioittakaamme *vaikenemisen* suurta valtakuntaa! Sill� on
suunnattomia rikkauksia, joilla tosin emme voi kerskua emmek� niit�
n�ytell� ihmisille! Mutta useimmiten saamme sielt� lohdutusta n�in�
rauhattomina aikoina.

XIII. Jos korkeammalta kannalta tarkastamme asiata, huomaamme, etteiv�t
sankariuden ajat koskaan ole tieteellisen siveysopin aikoja. Jos hyvett�
voidaan tieteellisesti selvitell�, niin tulee se itsetietoiseksi,
sairastuu ja alkaa yh� enemm�n rappeutua.

XIV. Sis�llisess�, samoinkuin ulkonaisessakin maailmassamme on vain se,
mik� on koneellista, meille selv��, mutta itse voimal�hdett�,
elinvoimaa, emme k�sit�. Meiss� oleva elinvoima asustaa kokonaan sanoin
ilmaistavan ajatuspiirimme ulkopuolella. Elinvoima piilee olemuksemme
hiljaisissa, salaper�isiss� syvyyksiss�, ja siell� on ty� suoritettava,
kun on jotakin *luotava*, eik� koneellisesti valmistettava. Koneellinen
ty� on helppoa, mutta arvotonta, luominen on suurta, k�sitt�m�t�nt�.
Luominen johtuu pyh�st� innostuksesta ja t�ten luotu teos on
jumalallinen lahja.

Oikean "neron tulee olla salaisuutena omalle itselleenkin;" t�m�n vanhan
totuuden todisteita n�emme kaikilla aloilla, joka p�iv�.

XV. Miten totta onkaan, ett� jokainen ty�, mink� ihminen tahi kansa
suorittaa *tiet�en* suurta tekev�ns�, ei olekaan suuri, vaan pieni.

XVI. Toistamme siis viel� uudelleen: Suuri, luova ja pysyv� on aina
itselleen salaisuus; ainoastaan v�h�p�t�inen, hedelm�t�n ja katoova on
selvill� omasta osallisuudestaan.

XVII. Me ja ankarimmatkin meist� pid�mme aivan luonnollisena, ett�
kaikilla ihmisill�, jotka ovat tehneet jotakin, on oikeus niin
��nekk��sti kuin suinkin toitottaa ty�ns� etevyytt� ja kehoittaa yleis��
palkitsemaan heit� siit�. "Jokainen oma torviniekkansa", t�m� on tullut
niin yleiseksi s��nn�ksi, ett� se melkein alkaa huolettaa. -- Kehu
hattuasi niin ��nekk��sti kuin jaksat kiljua! -- Niin, kehu ensin
*totuuden* mukaan, mutta jollei siit� ole apua, niin turvaudu
valheellisiin ylistyksiin -- niin paljon valheellisiin, ett� ne
t�ytt�v�t tarkoituksensa, ei niin valheellisiin, ettei kukaan niit� usko
-- -- --

Luonto ei vaadi ket��n ihmist� kehumaan ty�t��n, toimiaan eik� --
hattuteollisuuttaan, niin, luonto kielt�� kaikkia ihmisi� sit�
tekem�st�. Koko maailmassa ei ole yht��n ihmist� eik� hattutehtailijaa,
joka ei tuntisi tahi olisi tuntenut alentavansa itse��n kehumalla
ty�t��n ja etevyytt��n ammatissaan. H�nen sis�isin syd�mens� kuiskaa
h�nelle: "J�t� se vihollistesi tahi yst�viesi toimeksi; antaa heid�n
siit� puhua!" H�n tuntee olevansa tyhm� kerskailija, joka nopein askelin
etenee totuudesta valhetta kohti.

Luonnon lait ovat, minun t�ytyy se toistaa, ikuiset ja sen hiljaista,
syd�memme syvyydess� kuiskivaa ��nt� ei peloittavan rangaistuksen uhalla
saa olla kuulematta. Kukaan yksityinen ihminen ei itse��n
vahingoittamatta voi poiketa totuudesta; yht�v�h�n on t�ten miljoonan
tahi 27 miljoonan ihmisen laita. Osotettakoon minulle kansa, joka
kauttaaltaan on antautunut t�mm�iseen, niin ett� jokainen sit� tekee, ei
kukaan sit� paheksu, ja min� osotan teille kansan, joka huoletonna
kulkee leve�t� tiet� omaa turmiotaan kohden.

XVIII. Autuaat ovat n�yr�t, autuaat tiet�m�tt�m�t. On kirjoitettu: "Sin�
haluat suuria asioita? �l� himoitse niit�." El�, miss� olet, mutta --
el� viisaana, toimekkaana.

Kirja sis�lt�� otteita seuraavista Carlylen teoksista:
